“Es toda una experiencia vivir con miedo ¿verdad?.Eso es lo que significa ser una esclava" (Adaptación de dialogo de Blade Runner)

Introducción: Y tú me hablas de violencia!

Nuestro imaginario de la represión es un policía pegándole a una manifestante, nuestro imaginario de la represión es un hombre luchador que va a la cárcel, nuestro imaginario de violencia machista es un hombre pegándole a una mujer... Nuestros imaginarios están colonizados. Tenemos que ampliar nuestros conceptos de represiones, de violencias, y de luchas.

La represión empieza mucho antes de la multa, el control, la vigilancia, la sanción, el golpeo, el encarcelamiento... esa no es más que una de las fases de vivir en un estado continúo de represión y la represión patriarcal la mayor de las represiones. La represión patriarcal actúa en el espacio público/privado  discriminando a todos los curpos que se salen de la heteronormatividad impuesta. El patriarcado reprime actuando en lo económico, otorgándole a cada cuerpo un género y a cada cuerpo/género una función social asociada a un estrato económico especifico, Las personas gordas no pueden trabajar en tiendas de ropa de moda y en muchos lugares de cara al público, el sector de los cuidados (atención a personas mayores, a niñxs, limpieza...) está ocupado principalmente por mujeres que permanecen en condiciones inferiores a las de cualquier otro empleo, ciertos cuerpos son especialmente valorados para la prostitución... El Patriarcado reprime en la cultura, haciendo invisible a más de la mitad de la población.

Las represiones y sus violencias muestran mil rostros y formas pero se ceban especialmente en los cuerpos identificados por la sociedad como femeninos. En datos muy sangrantes:

• El 70% de las personas que viven en la pobreza son mujeres.
• Las mujeres de los países empobrecidos no poseen ni el 2% de la tierra cultivable, pero producen el 70% de los alimentos.
• El 70% de las mujeres asesinadas en el mundo lo son a manos de sus parejas. -La violencia de género es la principal causa de muerte o discapacidad de las mujeres de entre 16 y 44 años.
• De 870 millones de personas analfabetas más de 500 son mujeres, es decir que 2 de cada 3 personas analfabetas en el mundo son mujeres.
• Más de 150 millones de niñas menores de18 años han experimentado actos de violencia sexual y explotación.

Hoy más que nunca se hace necesario visualizar estas represiones contra las mujeres y la feminidad, así que no podemos hablar de violencia y represión sin hablar de la Feminización de la Pobreza, una de las caras más visibles de la estructura patriarcal. Y en consecuencia tenemos que hablar de la otra cara de la realidad, la masculinización de la injusta acumulación de las riquezas. Bill Gates, Carlos Slim, Amancio Ortega, Warren Buffet, Larry Ellison, Charles y David Koch, Jim Walton... Todos Hombres, Blancos, Heterosexuales, de mediana edad, occidentalizados, de cultura Judeocristiana, representan la flagrante acumulación de 62 personas multimillonarias frente a la mitad de la población en estado de severo empobrecimiento económico. Así como se criminaliza a las empobrecías por el mero hecho de serlo, se reprime en un sentido muy amplio a las mujeres, trans, lesbianas, queer... por su feminidad y/o por salirse de la heteronormativa impuesta por el patriarcado controlador de la vida.

Es claro que las mujeres sufren más tipos de represiones, sexuales, obstetricias, morales, estéticas, sociales… algunas están estructuralmente explicitas en el marco legislativo, como pasa con las restricciones en las leyes del aborto, y otras están implícitas en la propia cultura. Seguramente no se pueda amnistiar todas las represiones que han ejercido de forma estructural los dispositivos amparados por la legitimidad de las Ciencias Sociales. Pero si que podamos al menos reconocer que en el marco represivo, es importante destapar también el papel de policía social que ejerce parte del cuerpo de los servicios sociales, jugando con el palo y la zanahoria o asustando con la retirada de menores a las mujeres más empobrecidas.

Se reprime desde dentro marcando tu cuerpo con un sexo y un género, se reprime con violencia médica y se reprime empastillando a la que necesita controlar sus “nervios” o estados de ánimo consecuentes de lo precario, se reprime arrebatando la autonomía económica, se reprime teniendo que tener miedo a la continua violación del hombre, se reprime asumiendo desde que se nace que se es menos fuerte e inteligente que el resto, se reprime no teniendo las mismas oportunidades, se reprime cuando no se tiene en cuenta la voz de más de la mitad de la población, se reprime sujetando a las mujeres a un papel de reproducción de la vida... Para hablar de desobediencia necesitamos entender la inseguridad continua que el sistema civilizatorio, capitalista, patriarcal y colonial ha inoculado e introyectando en las personas y especialmente en las mujeres a través del miedo.

Del Franquismo al nuevo régimen. Más de lo mismo.

El miedo global

Lxs que tienen empleo sufren del miedo a perder el empleo.
Y lxs que no tienen empleo pasan miedo de no encontrar nunca un empleo.
Quien no tiene miedo al hambre, tiene miedo a la comida.
Lxs automovilistas tienen miedo a caminar y lxs peatones tienen miedo de ser atropelladxs.
La democracia tiene miedo de recordar y el lenguaje tiene miedo de decir.
Lxs civiles tienen miedo a los militares. Los militares tienen miedo a la falta de armas.
Las armas tienen miedo a la falta de guerra.
Es el tiempo del miedo.
Miedo de la mujer a la violencia del hombre y miedo del hombre a la mujer sin miedo.
Miedo a los ladrones y miedo a los policías.
Miedo a la puerta sin cerradura.
Al tiempo sin relojes.
Al niño sin televisión.
Miedo a la noche sin pastillas para dormir y a la mañana sin pastillas para despertar.
Miedo a la soledad y miedo a la multitud.
Miedo a lo que fue.
Miedo a lo que será.
Miedo de morir.
Miedo de vivir.

(Adaptación del poema de Eduardo Galeano- El Miedo Global)

El que la represión se dé una forma distinta en las mujeres no es algo nuevo, durante el franquismo las mujeres sufrían algunas represiones específicas. Eran desposeídas de todo hasta de su propio cuerpo. Al depender económicamente de su marido, si este iba a la cárcel, las mujeres tenían que someterse por muchísimo menos de lo mínimo para poder sacar a duras penas a ella misma y su familia. No solo es que tuvieran que mal vender o que les arrebataran las pocas pertenencias (vivienda, alguno pequeño terreno, joyas, ropas…) que pudieran tener sino que además se veían abocadas a tener que dejar a sus hijxs a gente de clases acomodadas. El caso de bebes robados, perdidos o “donados” de las mujeres más pobres a las de las clases pudientes, no es un suceso del pasado es algo de viva actualidad. Además del control de los cuerpos de las mujeres, la represión en las mujeres siempre tuvo un componente moral, el de la mala madre y la roja que la rapaban y le daban aceite de ricino para colocarla en mitad de la plaza del pueblo y que sirviera de escarnio para aleccionar al resto de la población.

En los últimos 50 años, lo que se ha conocido como las ciencias de la salud, han jugado un papel fundamental en las represiones a la mujer, primero desposeyéndolas, privatizando o criminalizando conocimientos de las sabidurías populares. Conocimientos que la mayoría de las veces acumulaban las mujeres. En segundo lugar obligando a la población y principalmente a las mujeres el tener que delegar la salud a los técnicos y demás autoridades, normalmente hombres. Un ejército de psiquiatras, psicólogos, médicos… bien pagados por las multinacionales farmacéuticas como Bayern. En tercer lugar se medicaliza a la sociedad, exagerando enfermedades y creando nuevas enfermedades, desnaturalizando la vida y las necesidades de los cuerpos. Se genera una sociedad enferma, desposeída del control de su propia alimentación, cuidados y salud, hiperdependiente del mercado de las sustancias químicas de grandes marcas que tienen en su control con su mano derecha la alimentación (Monsanto) y con la mano izquierda la cura de las enfermedades (Bayern). Ciertamente para que las mujeres puedan aguantar el complejo mundo hostil que los hombres han creado, es lógico que se les cree la necesidad de tomar toda clase de medicamentos que las aduerman, y las paralicen.

Evidentemente dentro de las mujeres no se viven las opresiones por igual. Las migrantes que ha tenido que sufrir diferentes colonizaciones, que viven ocultas en los márgenes de la sociedad tiene que sufrir la represión policial cotidiana. Las que viven en las periferias y en ambientes rurales frente a las que habitan los centros urbanos, no tienen las mismas circunstancias ni las mismas vulnerabilidades. Las que han cuestionado los estrechos márgenes del genero y la sexualidad impuesto por la sociedad heteronormativa. Las mujeres gitanas criminalizadas desde hace siglos por tan solo pertenecer a una etnia y una cultura, han sufrido holocaustos de forma silenciosa. Pero en ellas también hay conocimientos de resistencias, de cómo tejer apoyos mutuos en la clandestinidad. En este caso visualizarse no significa fragmentar, de eso se han encargado bien las políticas de Servicio Sociales, y todo un equipo técnico de disciplinamiento y control continuo sobre las mujeres más empobrecidas. En esta cuarta guerra mundial en la que estamos ellos van a seguir promoviendo la cruenta lucha de las de abajo contra las de más abajo, quieren que ejerzamos la represión entre nosotras mismas. Que les facilitemos el trabajo, que seamos verdaderxs “ciudadanxs policías” en su estado policial fascistoide.

No estamos todas faltan Las Presas!

La cárcel patriarcal. La cara oculta de la represión.

Las cárceles no dejan de ser un espacio más del circuito de represión social, por tanto en el contexto de las prisiones se reproduce y en ocasiones de una forma más ampliada lo que ocurre en el cotidiano de nuestras sociedades. La fiscalización de los cuerpos femeninos y sus conductas tiene una carga mayor y mucho más moral que la de los hombres. La “mala mujer” es un estereotipo con unas connotaciones distinta al “hombre malo” que sería la correspondencia ya que en la cárcel los hombres de alguna forma pueden seguir desarrollando su rol social, sin embargo para las mujeres la cárcel implica una total ruptura con su construcción social. Las mujeres empobrecías que dan con sus cuerpos en la cárcel sufren la pena de forma desigual respecto al género masculino, algunas realidades que lo refleja son:

A las reclusas se les impone un régimen de convivencia sin respetar edad, tipología de delito, se mezcla a presas preventivas y condenadas... además en espacios muy reducidos con lo cual sufren de hacinamiento.

En sus módulos sufren de la inaccesibilidad a espacios exclusivos para los hombres, como por ejemplo las bibliotecas o los polideportivos. Gozan de menos recursos y dificultades para el acceso a la enfermería. Se les da el mismo trato que los hombres en cuanto a cacheos, registros y vigilancia, cuando está comprobado que el nivel de conflictividad es más bajo y hay escasos delitos con violencia En las cárceles hay una división estereotipada de los talleres, y los destinados a las mujeres suelen estar relacionados con la costura o la estética con lo cual significa que los hombres cuentan con una oferta más amplia.

Las mujeres en las cárceles son más sancionadas. Sanciones leves: un 3,65% de presos hombres han recibido sanciones leves, frente al 5,58% de mujeres. Sanciones graves: el 48'08% de hombres frente a un 59,2% en mujeres. Sanciones muy graves: 22,19 en hombres, 24,36% en mujeres.
En cuanto a cargas familiares, las mujeres de alguna forma siguen siempre estando ligadas a los cuidados y la crianza, frente al total desentendimiento de los hombres, tanto dentro de la cárcel como una vez fuera del régimen carcelario.

Las cárceles no son el final de nada, son el infierno con el que asustar a toda la población. Las cárceles son el campo de concentración tras haber provocado la guerra de las pobres contra las pobres. Las cárceles son los vertederos sociales que reflejan la enfermedad de nuestras sociedades.

Amnistía Social y muchísimo más...

“Ser gobernada significa ser observada, inspeccionada, espiada, dirigida, legislada, regulada, inscrita, adoctrinada, sermoneada, controlada, medida, sopesada, censurada e instruida por los hombres que no tienen el derecho, los conocimientos ni la virtud necesarios para ello. Ser gobernada significa con motivo de cada operación, transacción o movimiento, ser anotada, registrada,  gravada, sellada, medida, evaluada, sopesada, patentada, autorizada, licenciada, aprobada, aumentada, obstaculizada, reformada, reprendida y detenida. Es con el pretexto del interés general, ser abrumada, disciplinada, puesta en rescate, explotada, monopolizada, extorsionada, oprimida, falseada y desvalijada, para ser luego, al menor movimiento de resistencia, a la menor palabra de protesta, reprimida, multada, objeto de abusos, hostigada, seguida, intimidada a voces, golpeada, desarmada, estrangulada, encarcelada, fusilada, juzgada, condenada, deportada, flagelada, vendida y por último, sometida a escarnio, ridiculizada, insultada y deshonrada. ¡Esto son sus gobiernos, esto es su justicia y esto es su moralidad” (Adaptación de texto de J.S.Proudhon)

Despenalizar/Descriminalizar el empobrecimiento y la exclusión, es sin duda de alguna forma despatriarcalizar la marca de nacimiento que llevan los cuerpos no hegemónicos. Lo que la Amnistía Social podría aportar a los movimientos feministas y LGTBQ es la ruptura con imaginarios hegemónicos de la represión, para abordar la represión desde la propuesta y no solo desde la defensa. La Amnistía Social como los Feminismos Comunitarios pone en el centro a la comunidad y sus procesos y no las luchas individualistas, segmentadas, parcializadas... En concreto escogeremos dos artículos de la propuesta para salirse del marco legal que machaca nuestros cuerpos y nuestro tejido social.

“La derogación de las ordenanzas que restringen el uso del espacio público como lugar de encuentro y reivindicación. También aquellas que afectan a personas "sin techo" y que viven en la calle, así como aquellas que atañen a las que ejercen la prostitución. No podemos permitir la criminalización de personas que usan la calle para buscarse la vida.”

“La libertad para todas las personas que desobedecieron las normas ante la situación creada por el actual modelo económico político y social.”

(Para ver la totalidad de la propuesta) leer: http://www.coordinacionbaladre.org/pagina/amnistia-social-ya-derogacion-... )

De esta forma lo que estamos haciendo es exigir que vuelvan a las calles y se dignifique a las currantas del sexo, a las que trapichean para poder alimentar a su gente, a las que se la juegan con picaresca e inteligencia callejera para poder estar en otro escalón del orden piramidal patriarcal, a las enfermas que la sociedad no ha querido atender de ninguna forma, a las que pinchan el agua y la luz para poder sobrevivir, a las que defienden su hogar con uñas y dientes, a las que se defienden de la agresión machista...

Evidentemente esto no significa el fin del patriarcado, pero puede generar condiciones para entender la justicia social desde otra perspectiva radicalmente distinta de la forma que la estamos viendo ahora mismo.

Hacia luchas más comunitarias. Ante su represión nuestros cuidados.

“La libertad es vivir sin miedo” (Nina Simone)

Fueron muchas las mujeres, la mayoría invisibles para la historia escrita, que jugaron un papel importantísimo en la lucha antirepresiva contra el fascismo. Se encargaron de servir de enlace entre las resistencias y los núcleos urbanos, proveyendo de lo más básico a las guerrillas. Dieron cobijo y cuidaron de la vida en las situaciones más extremas de barbarie humana. Crearon conciencia de su propia situación y alfabetizaron a muchísimas personas que carecían de los conocimientos básicos del mundo simbólico. Una labor de autogestión y apoyo mutuo en condiciones de pobreza extrema y de pedagogía que fueron importantísimas y que gozan de poco reconocimiento.

Nuestros imaginarios sobre la lucha están plagados de violencias vanguardistas, de testosterona, de hazaña viriles, de masas uniforme tomando palacios de invierno, de uniformidad, de “echarle cojones”, de tomar los espacios públicos, de “egos revolucionarios”, de mártires, de mesías... tal vez sea el momento de descolonizar nuestros imaginarios y poner en valor, a la valiente que reproduce la vida por encima de todo el colapso capitalista,  a la que  mantiene relaciones que a su vez generan procesos sin necesidad de visualizarse, a las redes de madres que luchan sin tregua porque saquen a sus familiares de la cárcel, las estrategias no individualistas que con inteligencia colectiva plantean el desobedecer como algo cotidiano en sus vidas, las luchas desde la vida por y para la vida, la celebración de las microrevoluciones, la micropolítica que da pie a nuevas formas de pensar y actuar en la vida...

Las luchas por los derechos sociales de todas y para todas son básicas para acabar con las represiones. En lo concreto, igual que se pide repartir el trabajo domestico y el público, también habría que hacer una rotación y una repartición inteligente en las tareas de cuidados antirepresivos que pueden ir desde atender psicológicamente hasta acompañar en la maraña judicial. Otra línea importante es la de recuperar sabidurías populares, como esa frase de abuela, “mejor es prevenir que curar”, pues tal vez sea aplicable en la represión a estrategias de desobediencia que minimicen los daños económicos, sociales, personales y de otras índoles para nuestros colectivos y organizaciones.

Los Movimientos Feministas ya lucharon contra otras muchas mordazas antes así que seguro que podemos aprender mucho de ellxs. Entendemos que los referentes están por construir en cuanto a luchas donde lo colectivo y lo comunitario sea el centro, para construir un mundo sin oprimidas ni opresores a lo mejor necesitamos repensar como podemos desobedecer en comunidad...

Juntas a cualquier sitio, solas a ninguna parte.

Referencias Bibliográficas:

• http://www.coordinacionbaladre.org/pagina/amnistia-social-ya-derogacion-...
• http://ladobleefe.blogspot.com.es/2013/04/carceles-y-patriarcado.html
• http://www.unc.edu.ar/extension/vinculacion/observatorio-ddhh/informe-mi...
• https://prezi.com/wcjdumuf65mp/la-carcel-desde-una-perspectiva-de-genero/
• http://redmujeresycarceles.blogspot.com.es/2013/05/conferencia-carceles-...
• http://www.regeneracionlibertaria.org/estrategias-para-afrontar-la-repre...
• http://www.foessa2014.es/informe/uploaded/documentos_trabajo/15102014151...
• http://otrosmundoschiapas.org/ilustraciones/feminizacion-de-la-pobreza/
• http://www.eldiario.es/ayudaenaccion/feminizacion-pobreza_6_235236495.html
• http://www.pikaramagazine.com/2015/12/las-redes-de-mujeres-te-salvan/
• http://www.pikaramagazine.com/2013/05/%E2%80%9Chay-que-romper-con-los-pe...

Entrevista y charla debate en la tv de Aracena-Huelva

Amnistía Social y Feminismo.

 

Esta semana en Nosotras las Personas entrevistamos a Valentín Ladrero, con motivo de la publicación de su libro "Músicas contra el Poder". ERn la sección del territorios, la compañera Eva nos lleva hasta santander con las gentes de Andarivel. Acabamos como cada semana con la sección de zambra, conociendo a Harriet Tubman, esclava que logró salvar a cientos de personas afroamericanas de Estados unidos en el siglo XIX. En Ediciones hablaremos sobre el libro "África saqueada" de Juan Álvarez. Arrancamos, como cada semana, con el comentario de Jesús Giráldez desde Maxorata (Fuerteventura) Ahul Felawen, ¡¡¡¡nos vemos en las calles!!!!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

Ver en línea : radiopimienta

EL PRÓXIMO LUNES 30 DE ENERO JUZGAN A LETI Y JAUME, ACTIVISTAS DEL MOVIMIENTO POR UNA VIVIENDA DIGNA!!!

El pasado 15 de diciembre se celebró un JUICIO-FARSA contra Jaume, por usurpación de una de las casas de la Corrala La Guevara, sita en calle Ladrón de Guevara, que fue recuperada a la banca a finales del 2013 tras el desalojo de la Corrala Buena Ventura. La vista fue suspendida y aplazada hasta el día 30 de enero para sumar al banquillo de las acusadas a Leticia, residente de la Corrala La Guevara. Los pocos minutos que duró la vista fueron suficientes para corroborar la criminalización e indefensión que sufrimos las prekarias frente a los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, en complicidad con el poder financiero y los intereses económicos, por ejercer los derechos recogidos en su Constitución de los que estamos permanentemente privadas. Las dos imputadas declaran sentirse ya condenadas, antes siquiera de la celebración de dicho juicio.

BANCO POPULAR, cuyo consejero delegado ,Francisco Gómez, se ha jubilado con una pensión de más de 6 millones de euros, mantiene el proceso de desposesión contra las habitantes de la Guevara, QUEBRANTANDO EL ACUERDO alcanzado entre la entidad y las familias en exclusión social cuando se realojaron en dicho edificio de 5 viviendas con voluntad demostrada de negociación y diálogo. Si no lo evitamos con grandes dosis de solidaridad, movilización, presión y denuncia social, las activistas imputadas serán expulsadas de su hogar y condenadas a multas que, de no ser pagadas, supondrían privación de libertad. Y serán seguidas por el resto de las vecinas que habitan las otras viviendas del inmueble.

Que el Banco Popular abandone la piel de cordero rompiendo con su aparente actitud conciliadora, no es un hecho aislado. Otras okupaciones en Málaga que se mantenían estables y en proceso de negociación están siendo seriamente amenazadas. Como la Corrala La Suerte, propiedad de la Sareb. Bajo el espejismo de la recuperación de la economía y de los brotes verdes, se está dando una oleada represiva contra quienes ejercen el derecho a la vivienda y las necesidades más básicas al margen de soluciones institucionales inexistentes. Esto se acompaña del aceleramiento de los procesos judiciales, que acaban en desahucios y desposesión de estos derechos de manera mucho más rápida ahora, tras la reforma del código penal, cuando se trata de procesos de lo que ellos llaman “usurpación”.

Para seguir especulando sin límite y haciendo negocio con los recursos de todas como antes de la estafa financiera, necesitan manipular la opinión pública mediante campañas de demonización mediática contra el movimiento de recuperación de viviendas y los movimientos sociales en general, los cuales gozan de gran apoyo popular. Especialmente, a raíz de la pérdida de prestigio y legitimidad de gobiernos, instituciones y poderes financieros que, entre otras causas, dio lugar al 15M. Necesitan de la represión y de la manipulación para seguir campando a sus anchas pero, no contentos, tejen alianzas con mafias profesionales de la violencia y la intimidación, que gozan de complicidad y e impunidad.

Como los “desokupas”, bandas organizadas para desalojar por la “vía rápida” a los habitantes de inmuebles rekuperados. Si la okupación deja de ser una alternativa para la gente más precaria, ¿Qué vamos a hacer las personas privadas de recursos? ¿Aumentar exponencialmente la población de los albergues municipales, las cárceles y los centros de menores, todos ellos espacios de deshumanización?

¡¡¡NOS QUIEREN MUERTAS!!! Frente a esta situación, desde STOP DESAHUCIOS MÁLAGA Y LOS COLECTIVOS ABAJO FIRMANTES gritamos basta y junto con los colectivos abajo firmantes exigimos:

-En primer lugar, la ABSOLUCIÓN de Jaume y Leti en el juicio que tendrá lugar el lunes 30 de enero y la paralización inmediata del resto de procedimientos contra las vecinas de la Corrala La Guevara que están a la espera de juicio. AMNISTÍA SOCIAL YA!

- La CESIÓN EN USO de todas las viviendas de la Corrala La Guevara a sus legítimas habitantes, quienes encuentran en ella cobijo y hogar. Así como de TODOS LOS INMUEBLES PROPIEDAD DE LA BANCA Y LAS GRANDES RENTAS que están siendo realojados por personas en situación de precariedad, a dichas legítimas habitantes. Como por ejemplo la Corrala La Suerte, las Luchadoras, la Comunidad de la Esperanza, y tantísimas otras. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-STOP DESAHUCIOS/STOP CORTES DE SUMINISTROS- El archivo de todos los expedientes de ejecución hipotecaria y de todos los procesos de lanzamiento/desalojo/desahucio contra las personas que habitan viviendas propiedad de la banca y las grandes rentas, ya sea en régimen de alquiler, okupación o hipoteca. Así como, el archivo de los expedientes de corte de suministros y la restauración inmediata a aquéllas que ya han sido privadas de esos derechos. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-El archivo de todas las causas derivadas de la defensa o el ejercicio del derecho a la vivienda y a los suministros básicos. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-Gestión comunitaria de los inmuebles vacíos propiedad de la Banca y de las grandes rentas. Así como de los alquileres sociales de personas que habiten en viviendas cedidas, propiedad de la banca o grandes rentas, que estén en disposición de pagar una cantidad adecuada a sus ingresos, y que le permita una vida digna. Que no irían a sus “propietarios” si no a un fondo de gestión comunitaria. Un alquiler destinado a los bancos o las grandes rentas, supondría un REPAGO. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-Nos adherimos a las 5 exigencias de la PAH y al resto de reivindicaciones aquí no recogidas de la propuesta para la AMNISTÍA SOCIAL YA!

¡¡¡ Amnistia Social YA !!! Y Derogación de las Leyes Mordaza (Haga click en el enunciado)

 

LAS 5 DE LA PAH (Haga click en el enunciado)

 

COLECTIVOS FIRMANTES:

ACAPS- ASOCIACIÓN CANARIA DE AMIGXS DEL PUEBLO SAHARAUI

AGENDA DE ACTIVISMO DE TENERIFE

ANDARIVEL, CANTABRIA

ASPA MÁLAGA

ASAMBLEA DE ANDALUCÍA

ASAMBLEA CANARIA POR EL REPARTO DE LA RIQUEZA

ASOCIACIÓN DEVIDI, FUENGIROLA

ASOCIACIÓN JUVENIL GUAJARA

ASOCIACIÓN JUVENIL MOJO PICÓN DE CANARIAS

ASOCIACIÓN JUVENIL TAMARKO

ASOCIACIÓN NADA ES IMPOSIBLE, MÁLAGA

ASOCIACIÓN DE SAHARAUIS EN CANARIAS, NASSER

ATENEO ECIJANO

AZARUG

BALADRE

CANARIAS LIBRE DE CIES

CANARIAS POR LA RENTA BÁSICA DE LAS IGUALES CANARIA

SXE

CGT ANDALUCÍA

CGT CANTABRIA

CGT- SINDICATO DE OFICIOS VARIOS MÁLAGA

CGT- TENERIFE

CAMOT XÀTIVA

CENTRO SOCIAL OKUPADO TAUCHO

CJC- COLECTIVOS DE JÓVENES COMUNISTAS, MÁLAGA

COL.LECTIU DE SOLIDARITAT DE LA COSTERA

CNT MÁLAGA

COMITÉ POR LA AMNISTÍA TOTAL MÁLAGA

COORDINADORA DE ESTEPONA

ERLETXEA

ESPACIO SOCIO CULTURAL LA CASA

FEDERACIÓN ANARKISTA DE GRAN CANARIA

FORO DE DEBATE REPUBLICANO DE ANDALUCÍA

FRENTE CÍVICO SOMOS MAYORÍA

GAF- GRUPO DE ACCIÓN FEMINISTA

HARIMAGUADA

IZAR MÁLAGA

KONTRAPUNTO (PUNTO DE INFORMACIÓN Y DENUNCIA)

LAKAXITA

LUCHA DE CLASES MÁLAGA

MÁLAGA AHORA

MAREA ROJA ALACANT

MUJERES EN ZONA DE CONFLICTO (MZC) MÁLAGA

NACIÓN ANDALUZA

NO HAY TIEMPO QUE PERDER (NHTQP) MÁLAGA

NO SOMOS DELITO ALACANT

PAH (PLATAFORMA DE AFECTADAS POR LA HIPOTECA) AXARQUÍA

PAH(PLATAFORMA DE AFECTADAS POR LA HIPOTECA) MÁLAGA

PAH (PLATAFORMA DE AFECTADAS POR LA HIPOTECA) TENERIFE

PALCARAJOTTIP

PARTIDO COMUNISTA DE LOS PUEBLOS DE ESPAÑA (PCPE-A)

PLATAFORMA POR UN ABORTO SEGURO LEGAL Y GRATUÍTO

PLATAFORMA POR LAS PENSIONES PÚBLICAS DE TENERIFE

PLATAFORMA SALVAR LA TEJITA

PLATAFORMA SALVAR TINDAYA TENERIFE

RADIO PIMIENTA

REVOLUACCIÓN SAHARACCIONES

STOP DESAHUCIOS ALACANT

STOP DESAHUCIOS BIDASOA

STOP DESAHUCIOS ESTEPONA

STOP DESAHUCIOS MÁLAGA

STOP REPRESIÓN MÁLAGA

TOMA LA PLAZA ALACANT

VOCES ALTERNATIVAS

ZAMBRA MÁLAGA

15M TENERIFE

   Entrevista situación La Guevara e Voces Alternativas 107.3 FM AQUI
SI LA VIVIENDA E S UN LUJO, OKUPAR ES UN DERECHO VIVIENDA DIGNA PARA TODAS! + info: stopdesahuciosmalaka@gmail.com Fb: Stop desahucios Málaga Twitter: @StopDesahuc_Mlg 640 226 276; 679 399 034 Etiquetas: 

• La guevara no se toca amnistía social ya!

Encuentro de Amnistia Social en Salamanca para los día 10 y 11 de Febrero donde se trabajará el tema de  AMNISTIA SOCIAL Y FEMINISMOS y se presentará el MANIFIESTO DE APOYO AL BARRIO BUENOS AIRES Y ASDECOBA en la concentración del 11 de Febrero "Contra el silencio de los culpables"

Amnistia Social y Feminismos

• Viernes 10 de Febrero
  • 19:00 Charla-Debate: "Criminalizacion de las lucha social"
  • Espacio Abierto Asdecoba (C/Almendralejo, 1) Salamanca
• Sabado 11 de Febrero
  • 10:00 Presentacion de Colectivos y Gentes
  • 11:00- 13:00 Asamblea: Propuestas Pasadas, futuras, varios...
  • 13:30 Concentracion: "Contra el Silencio de los  Culpables"
• • 14:30 Comida
  • 16:00-17:00 Mesa Redonda: Experiencias de luchas Feministas Antirepresivas
  • 17:00-19:00 Taller:Amnistia Social y Feminismos
    • Espacio Abierto Asdecoba (C/Almendralejo, 1) Salamanca

Contacto:
ASDECOBA: 923 19 24 28 o asdecoba@gmail.com

Como llegar:

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Encuentro de Amnistia Social en Salamanca para los día 10 y 11 de Febrero donde se trabajará el tema de  AMNISTIA SOCIAL Y FEMINISMOS y se presentará el MANIFIESTO DE APOYO AL BARRIO BUENOS AIRES Y ASDECOBA en la concentración del 11 de Febrero "Contra el silencio de los culpables"

Amnistia Social y Feminismos

• Viernes 10 de Febrero
  • 19:00 Charla-Debate: "Criminalizacion de las lucha social"
  • Espacio Abierto Asdecoba (C/Almendralejo, 1) Salamanca
• Sabado 11 de Febrero
  • 10:00 Presentacion de Colectivos y Gentes
  • 11:00- 13:00 Asamblea: Propuestas Pasadas, futuras, varios...
  • 13:30 Concentracion: "Contra el Silencio de los  Culpables"
• • 14:30 Comida
  • 16:00-17:00 Mesa Redonda: Experiencias de luchas Feministas Antirepresivas
  • 17:00-19:00 Taller:Amnistia Social y Feminismos
    • Espacio Abierto Asdecoba (C/Almendralejo, 1) Salamanca

Contacto:
ASDECOBA: 923 19 24 28 o asdecoba@gmail.com

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Esta semana en Nosotras las Personas entrevistamos a Sara Mesa, de la escuelita Al Aire en la isla de Tenerife en Canarias. En el espacio de territorios nos quedamos en la isla para hablar de la actualidad de la Asamblea Canaria por el Reparto de la Riqueza. En los espacios de Zambra, nos acercaremos al libro "Harina de otro costal" y en la sección histórica conoceremos un poco mas a María Moliner, bibliotecaria, filóloga y lexicógrafa del estado español y autora de uno de los mejores diccionarios alternativos al de la Real Academia Española. Comenzamos con el comentario desde Fuerteventura de Jesús Giráldez... Queremos agradeceer todas las muestras de apoyo y luchas para con nuestro compañero Diego Lores, finalmente absuelto del montaje policial del que fue víctima a raíz de la lucha contra "el barco de la rotonda" del barrio de Coia en Vigo ¡¡Si tocan a una, nos tocan a todas!!

Ver en línea : radiopimienta

La Renta Básica de las iguales (RBis) tiene un largo recorrido

José Iglesias Fernández.- El gobierno de Finlandia anuncia “el inicio de un experimento para valorar la implementación de una renta básica a nivel nacional”.[1]  ¿Qué valor histórico y social tiene esta decisión?  Para los que venimos proponiendo, divulgando y luchando por la Renta Básica de las iguales (RBis) más allá de una prestación social, sino más bien como un derecho ciudadano, [2] la aprobación y el ensayo marca un hito categórico e invaluable. Lo explicamos. 

Los pensadores griegos ya debatían sobre la importancia de entender la igualdad y prevenir contra los abusos que los regímenes expropiadores sometían a las poblaciones en cada momento. A su vez, tomando como punto de partida las reflexiones de los presocráticos, las rentas básicas nacen como unas propuestas sociales para enfrentarse a las desigualdades crónicas que perviven a lo largo de la historia de las sociedades clasistas. [3]

Dando un salto en la historia de la humanidad, y situándonos a mediados del siglo XIX, autores como Marx estudian la lógica depredadora del capitalismo, y explican como la explotación de la fuerza de trabajo y el despilfarro de los recursos naturales forma parte del ADN que alimenta este sistema social, y son las causas que originan las desigualdades. [4] La conclusión que se desprende de este trabajo es que hay que destruir el sistema, pues no hay solución intermedia.

La crisis que se viene incubando dentro del capitalismo, y que irrumpe a finales de 1970, y ante denuncias desde el ámbito civil, hace que, en la Comunidad Económica Europea (CEE), se planteen recomendar a los gobiernos nacionales aplicar algún tipo de política, que mitigue las nefastas consecuencias de unas tasas de paro, la precariedad laboral, de muy bajos salarios y de unos niveles de pobreza que se disparan y que se pensaba el sistema ya había resuelto.

De hecho, en 1983, lo que se conocería más tarde como la Red Europea para el Ingreso Básico (BIEN),[5] un grupo de profesores se reuniría en la Universidad de Lovaina (Bélgica) para proponer y difundir lo que en aquel momento llamaron el salario universal. [6] Seguramente como resultado de ambas decisiones, nos precisan que “la elección presidencial de 1988 acelera este proceso, dado que la puesta en marcha de una renta mínima figura en la Carta a los franceses del candidato François Mitterrand: «Pediré, por lo tanto, al próximo gobierno que sea concedida una renta mínima a las víctimas de la nueva pobreza» […] Así, la ley que instaura la renta mínima de inserción es aprobada por unanimidad en las dos asambleas y promulgada finalmente el 1 de diciembre de 1988”.[7] Esta aprobación servirá de referencia a los demás gobiernos de la CEE que, paulatinamente, sin mucha prisa y con grandes cortapisas para obtenerla, irán implantando las llamadas rentas mínimas de inserción (RMI) en sus territorios.

Son varias las razones por las que las RMI no pasaron de ser simples programas de limosna pública. Una que se suele ignorar es la caída del muro de Berlín el 10 de noviembre de 1989, casi un año después de que el gobierno francés la hubiese aprobada. Los gobiernos europeos se encontraron que ya no necesitaban programas de legitimación para mitigar la ideología del bienestar social que provenía del bloque socialista. Pero el freno, por no decir el fracaso total de las RMI, tiene que ver mayoritariamente con la implantación y extensión planetaria del neoliberalismo. Sin oposición ideológica, el capitalismo impuso su lógica de acumulación de la riqueza con que abríamos estas reflexiones; y, como consecuencia, las RMI pasaron a ser un mero tema de estudio académico para investigadores dentro del sistema.

Ya en el Estado español, “la primera vez que empezamos a proponer y difundir la propuesta con el nombre de Renta Básica (RB) es a partir de 1994.[8] Pero al año, ya publicábamos un artículo más extenso, [9] donde comenzamos el trabajo de desarrollo de los aspectos conceptuales de la RB con más profundidad y rigor. Simultáneamente, participábamos en la fundación de la primera asociación estatal dedicada a la divulgación de esta incipiente propuesta: AREBA: Asociación Renta Básica, 1996. Uniendo fuerzas y voluntades, en noviembre de 1998 se celebraría en Barcelona el Primer encuentro sobre la Renta Básica, impulsado por AREBA, la Fundación de Estudios Marxistas (FIM) y Baladre,[10] un movimiento social de amplia implantación en el territorio español, que ya desde 1978 se dedicaba a proponer una ayuda social de carácter universal y, preferentemente, a la coordinación de luchas contra el paro, el empobrecimiento y la exclusión social. Fruto de este encuentro, se redactó el Primer Manifiesto sobre la Renta Básica [11] y se fundó la revista Cuadernos renta básica, nº 0, en el que aparece publicado. A partir de este encuentro, se establecieron dos formas ideológicas de entender y defender la renta básica: un modelo convencional (débil o respetuoso con el capitalismo); y otro modelo crítico (fuerte o instrumento contra el sistema), y que coincidimos sus defensores en llamarla Renta Básica de las iguales (RBis).[12] Desde entonces hasta ahora, 2016, son muchas las publicaciones (libros, revistas, internet), conferencias, congresos, charlas, manifestaciones, campañas, marchas, profundizando, explicando y reivindicando la RBis.

Finlandia como ejemplo

Con este historial de propuestas y luchas sociales, es de entender que la experiencia de renta básica que se propone el gobierno finlandés llevar a cabo en aquel país lo recojamos como parte positiva de un proceso que se enmarca en unos mínimos que también hemos establecido y exigimos para las personas ciudadanas del territorio español: un derecho individual, universal, incondicional y creadora de riqueza y convivencia comunal.

En el caso finlandés, su proyecto es bastante más austero: su finalidad es “rediseñar el sistema de seguridad social para afrontar los cambios del mercado laboral y cómo podría hacerse que promoviera la participación activa, proporcionando mayores incentivos para trabajar, así como reduciendo la burocracia y simplificando el sistema de subsidios […] La RB se establece para un período de duración de dos años; un colectivo de parados sin subsidio de 2.000 personas elegidas entre 25 y 58 años y mediante un muestreo aleatorio entre 175.000 personas; una cuantía de 560 euros mensuales libres de impuestos; y sin contra prestaciones para cobrarla, es decir, sin contactar o someterse al control de la Seguridad Social”. Existen algunas limitaciones como “iniciar el servicio militar, empezar a cobrar una pensión y mudarse fuera del país; y que en caso de encontrar empleo, “los participantes seguirán cobrando esta renta básica, aunque una cantidad equivalente se les deduciría del cobro de determinados beneficios sociales”. [13]

El experimento legislado por el gobierno de Finlandia tiene su mérito, especialmente si lo situamos en un contexto de neoliberalismo agresivo en auge, en el que los objetivos son disponer de un mercado laboral europeo en régimen de zona franca: mano de obra a la carta, con contratos basura, salarios de miseria, despido libre y gratuito, horarios indefinidos y sin horas extras, movilidad geográfica total, pensiones privadas a cargo del trabajador que pueda pagarlas, etc. [14] Los datos son demoledores: las pensiones pierden poder adquisitivo; la duración de un 25% de los contratos es de menos de una semana;  el paro crónico sigue en el nivel de los 3,3 millones de personas, casi un 18% del total (menores de 25 años el 42%); los salarios reales (poder adquisitivo) han caído un 3,7 desde el 2007 ( las mujeres ganan 1/3 menos que los hombres); más de 6 millones de trabajadores cobran por debajo del salario mínimo; subidas de la luz, el gas y otros servicios básicos, que afectan más a los ingresos más bajos; los desalojos de vivienda seguirán su curso mientras, a su vez, anuncian que los precios subirán en más de un 5%; pérdida o reducción de derechos de negociación colectiva; degradación de las categorías profesionales; desaparición gradual del derecho a la antigüedad; reducción de las medidas de seguridad laboral y salud, así como de la protección ante la contaminación ambiental y manipulación de mercancías tóxicas; etc. Con todos estos descensos en los principales indicadores de bienestar, no debe sorprendernos que una de cada cuatro personas sea pobre de solemnidad (muchas con empleo). Hay otros indicadores que asustan y van en aumento, como la violencia de género, la homofobia, el racismo, etc.

De aquí que los defensores de la RBis, veamos con buenos ojos el proyecto finlandés, pero por ello no dejaremos de insistir y explicar la importancia de emplear los dos ejes de la misma: en una sociedad como la capitalista, se necesita un mecanismo que redistribuya la renta en el corto plazo, pero que simultáneamente cumpla su papel de instrumento para combatir el capitalismo. Sino la pobreza y la desigualdad la tenderemos siempre con nosotros. 

Voluntad política 

No hace falta ser un experto para afirmar que todos los países que componen la eurozona de Europa  producen la suficiente riqueza como para legislar un modelo de RB, pero que vaya más allá de la limosna que suponen las rentas mínimas de inserción. Sin embargo, como señalábamos al principio, la propuesta que se viene reclamando, más débil o más fuerte, desde 1983, no encuentra voluntad política en los partidos y menos en los gobiernos. Aquí debemos recordar como el referéndum por una RB celebrado a propuesta del gobierno de un país rico, como Suiza, pero sin el apoyo del gobierno ni de ningún partido, tuvo un resultado descorazonador; el 78% de los residentes la han rechazado. En Suiza hay mucha riqueza pero no hay ninguna voluntad política. Y, por ahora, la gente de aquel país no le visto las orejas al lobo.

De momento. Porque alguien dijo que los derechos ciudadanos se ganan con las luchas sociales, pero también se pierden sin ellas. Pero en la medida en que se robotizan las faenas y se pierden los empleos, en la medida que se generaliza la pobreza a causa del paro y de los recortes en servicios públicos dedicados al bienestar social, ese porcentaje de la población sensibilizada irá en aumento, y “tarde o temprano”, comenzará a movilizarse. En el capitalismo planetario, nadie está a salvo… Sólo los ricos. 

Barcelona, 1 enero del 2017

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• Jose Iglesias

El Viernes día 13, María Soledad de los Santos Sánchez, pensionista estafada por las preferentes, ha acompañado a las vecinas de la Corrala La Guevara y compañeras de diferentes colectivos sociales a exigir a Banco Popular que paralice el proceso judicial y el desahucio de la Guevara, para que no deje en la calle a 5 familias en exclusión social con menores a su cargo. 
Y ha explicado a las viandantes de calle Larios algunos secretos a voces de las políticas de Banco Popular.  SABÍAS QUE....   SABÍAS QUE BANCO POPULAR…          ...jubila a sus altos cargos con pensiones de más de seis millones de  euros mientras cierra  300 oficinas y despide a 3000 empleadas? Se ha planteado porqué tiene que hacer usted tantas colas?
...se niega a dialogar con familias que están en situación de precariedad y prefiere echarlas a la calle despóticamente? ...es el ejecutador de una gran parte de los desahucios de Andalucia?
…está implicado en la trama de corrupción estatal GÜRTEL como una de las vías de blanqueo de capital?
...ha estafado a miles de clientes con contratos hipotecarios  que tribunales europeos y estatales han declarado ilegales por estar repletos de cláusulas abusivas?
…está estrechamente vinculado con las grandes familias de empresarios de la secta religiosa Opus Dei?
…construyó tantos inmuebles con fines especulativos y realizó tantas hipotecas basura, contribuyendo a generar la burbuja inmobiliaria, que se ha visto forzado a crear un “BANCO MALO” propio con todos los inmuebles vacíos que no va a poder rentabilizar?
...quiere dejar en la calle a las vecinas de la Corrala La Guevara, 5 familias en exclusión social sin alternativa habitacional?

BANCO POPULAR ESTAFA, ESPECULA, ACUMULA Y DESAHUCIA
#LaGuevaraNOseToca
#BOIKOTBANCOPOPULAR
AMNISTÍA SOCIAL YA!! 

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Atentas al próximo episodio del VIERNES 20!

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• La guevara Amnistía Social Banco Popular

Presentamos de nuevo los Cursos de Formación Zambra/Baladre en Universidad de Málaga.

Como personal formador estarán grandes Zambreras como Simón Lindell Castillo y Mary Arrabalí.

Contarán con las experiencias de Manolo Sáez Bayona (Baladre - ABETXUKO) (COTILLEA AQUÍ) y Emiliano de Tapia (Baladre- ASDECOBAS) (COTILLEA AQUÍ)

Todo genialidades. Apuntaros!

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• Formaciones Zambra Baladre Málaga

Anunciamos que el próximo 27 de Enero en ARACENA (Salón de Actos)

a las 19:30 horas, tendréis entrada LIBRE, GRATUÍTA y RECOMENDABLE de una Charla Coloquio Sobre AMNISTÍA SOCIAL y FEMINISMO,

contando para ello con la presencia de Mari Arrabalí (BALADRE) y Raúl Palacín (STOP REPRESIÓN MÁLAGA).

Más Información Sobre Amnistía Social: (AQUÍ)

Más información sobre Baladre: (AQUÍ)

Más Información sobre STOP REPRESIÓN MÁLAGA: (AQUÍ)

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• Amnistía Social Feminismo Aracena

SI TOCAN A DIEGO, NOS TOCAN A TODAS (click AQUÍ)

Hace dos años, el barrio de Coia (Vigo) llevó a cabo una protesta con motivo de la colocación en una rotonda del buque “Alfageme” por parte del Ayuntamiento de esta ciudad, y el elevado e innecesario gasto público que ello significaba (unos 500.000 euros). Mientras, no hay dinero para las ayudas de emergencia social, el pago de la luz para la población empobrecida, etc. Todas las protestas vecinales, en forma de manifestaciones, concentraciones y ocupaciones fueron siempre pacíficas durante los casi cuatro meses que duraron las movilizaciones.

Sin embargo, una de las consecuencias de estas actuaciones policiales resultó ser la acusación del compañero Diego Lores, al que se le piden 3 años y medio de cárcel junto con una responsabilidad civil de 30.355,84 euros

El 17 de enero es su juicio por esta supuesta agresión a un policía municipal con resultado de lesiones.

Si protestas, reclamas, reivindicas, sólo ofrecen represión, multas o cárcel. Es por ello que frente a su represión exigimos la AMNISTÍA SOCIAL, que supone:

* La supresión de todas las causas abiertas en los juzgados, derivadas de acciones de protesta contra las políticas de recortes de derechos laborales y sociales.

* La anulación de todos los procesos y expedientes sancionadores, originados por la intervención gubernativa contra de manifestaciones en defensa de derechos democráticos reconocidos.

* La eliminación efectiva de todo cargo delictivo para quienes se enfrentaron a las intervenciones de la policía (en desahucios, huelgas generales y luchas sectoriales o individuales).

* La desaparición de toda ficha policial o antecedentes penales archivados, que se deriven de las justas protestas sociales llevadas a cabo, como consecuencia de la crisis económica.

* La reparación a las personas más afectadas por la represión (daños físicos o secuelas de otro tipo) y exigencia de responsabilidad a quienes ordenaron intervenciones desmedidas, arbitrarias o de abuso de poder de las fuerzas de seguridad del estado.

* La libertad inmediata para las personas presas, que han sido víctimas de montajes policiales o que se vieron forzadas a cometer “delitos”, debido a la extrema situación a la que nos ha arrastrado el actual modelo político y económico.

Ante esta injusticia sólo podemos gritar:

¡¡¡ABSOLUCIÓN A DIEGO LORES!!!

¡¡¡NO MÁS MONTAJES POLICIALES!!!

¡¡¡LA AMNISTIA SOCIAL!!!

Haga Click en los siguientes enunciados:

MANIFIESTO DE APOYO

La Lucha en Coia: Corto documental

Sigue la gira de apoyo (Desde Málaga también vamos!)

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• Diego Coia absolución amnistía social ya

Desde Kontrapunto (Punto de Información Social y Denuncia) queremos mostrar nuestro rechazo a la situación que se está viviendo en estos últimos años en relación con el Centro de Acogida Municipal (Albergue).

Este centro tiene 108 plazas, las cuales son claramente insuficientes para atender a toda la población transeúnte que hay/pasa por esta ciudad, que ronda las 2.000 personas anualmente. A estas se les unen plazas concertadas con entidades privadas, que dan un total de 300 plazas en total. Cada día suelen dormir en las calles unas 100 personas, en gran medida porque no pueden acceder a estas plazas, no porque que quieran dormir en la calle. Además hay que añadir la mala fama que tiene este Albergue, de hecho hay muchas personas que necesitando un techo, prefieren dormir en la calle a acudir al mismo por falta de seguridad, de higiene y de una calidad mínima en los servicios. También queremos criticar sus normas de funcionamiento, dado que los menores no pueden acceder al mismo (familia que acude al Albergue, familia que es separada para que los adultos entren), aparte de que una persona sólo puede estar en el mismo tres días seguidos. A esto se une que suele estar lleno y tiene “listas de espera”. Ante esta situación planteamos que toda persona debe tener derecho a una VIVIENDA DIGNA,y no tener que acudir a ningún Albergue o Centro similar. Por tanto todos los esfuerzos públicos deben ir dirigidos a conseguir este derecho.

Mientras tanto solicitamos:

-Que se aumente el número de plazas de este albergue de forma que se garantice que no hay ninguna persona viviendo en la calle (salvo que sea su libre decisión). Para evitar problemas con el vecindario se podrían crear pequeños albergues en diferentes barrios, a través de pisos municipales, evitando crear el gueto del Albergue actual.

-Que se permita le entrada al mismo de familias con menores.

-Que la estancia en el mismo sea tan larga en el tiempo como la persona lo necesite.

-Permitir el empadronamiento en el mismo de todas aquellas personas que lo necesiten para algún trámite administrativo (ayudas sociales, Salario Social, etc.)

-Eliminar los conciertos con entidades privadas, en su mayoría de carácter católico. Respetamos su trabajo, pero que se financien con fondos propios.

-Crear centros de baja exigencia (horario, comida, etc.) para garantizar un techo, ducha y comida a aquellas personas ya muy deterioradas física o mentalmente.

VIVIR DIGNAMENTE EN MÁLAGA ES UN DERECHO

DERECHO A TECHO

CONTÁCTANOS EN: 

kontrapunto2013@gmail.com  

O

Leticia: 640226276

http://kontrapuntomalaga.blogspot.com.es/

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• albergue sin techo acogida personas calle kontrapunto

Desde Amnistía Social Ya nos solidarizamos con el pueblo-nación mapuche por la situación de represión y hostigamiento que ha sufrido históricamente y sigue sufriendo hoy por parte del Estado de Chile.

Nos hacemos eco de la denuncia y nos unimos a la llamada internacional que colectivas feministas junto a otras organizaciones sociales chilenas han realizado para la difusión de la campaña “Liberen a la machi!” que a lo largo de 3 días con un cadenazo radial han exigido su liberación interpelando directamente al estado y denunciando  la situación de vulneración de derechos que está viviendo la machi Francisca Linconao.

El pueblo-nación mapuche  “Wallmapu” es un pueblo originario de Abya Yala que ha sufrido los envites del colonialismo desde la invasión de 1492, colonialismo que en la actualidad se reinventa y practica desde un salvaje capitalismo neoliberal. El pueblo mapuche “gente del pueblo” ha resistido los intentos de expolio y el desplazamiento de sus tierras, una represión avalada por un estado que le concede el centro de la vida a los intereses del capital con sus grandes empresas y latifundistas, por encima de la vida de las personas que ancestralmente habitan esas tierras.

La machi Francisca Linconao, líder espiritual de la comunidad, tras demandar al estado de chile por la tala ilegal de arboles y ganarle el pulso, fue acusada y encarcelada en 2014 por su presunta participación en el incendio con resultado de muerte de los latifundistas Luchsinger Mackay, sin pruebas que den consistencia a los argumentos de quienes la mantienen encarcelada. Desde ese momento la machi ha gritado su inocencia.

Tras 14 días de huelga de hambre, en un estado de salud muy deteriorado con 60 años de edad y 40 kg, la corte de apelaciones de Temuco acoge el cambio en la medida cautelar de prisión preventiva a arresto domiciliario tal y como lleva solicitando la machi desde hace 9 meses.

Aunque esta decisión de la corte pueda ser leída como un éxito no perdemos de vista que en Chile sigue rigiendo una ley antiterrorista (18.314) promulgada en plena dictadura pinochetista que vulnera el derecho a la presunción de inocencia, contradiciendo todos los tratados internacionales de los que Chile forma parte, y que por tanto existe posibilidad de ser revocada la medida cautelar concedida. Porque la machi en particular y el pueblo-nación mapuche en general siguen suponiendo un riesgo para la clase dominante y sus intereses económicos transnacionales forestales. Y porque, no podemos olvidar que se cuentan por decenas los presos políticos mapuche.

La globalización nos permite hacer una lectura análoga entre las diferentes situaciones de opresión, maltrato, hostigamiento y represión que los grupos que practicamos la desobediencia al status quo recibimos por parte de los estados modernos y sus medios de control, a lo largo de los diferentes territorios. A nivel global, los estados usan el doble discurso para mantener el orden social a costa de vulnerar la dignidad de las personas.

Patriarcado y capital son alianza criminal. Amnistía Social Ya!

Para más info, véase: http://www.mapuexpress.org/

Todo lo que puede suceder, sucede. Hugh Everet III

Dos cuestiones sobre la RBis que reclaman alguna reflexión

José Iglesias Fernández, Miembro de Baladre.- Primera cuestión. Durante la fase financiera, es decir, mientras aún no hay riqueza comunal, el ingreso de la RBis tiene que ser necesariamente a partir de bancos y permanecer en los bancos, esto permite a los bancos A) aceptarla como aval de créditos, B) crear a partir de ella dinero financiero-deuda.

Esto pasaría, como ocurre con el dinero de las pensiones y otras rentas, cuya capacidad de consumo no es utilizada en el momento y pospuesta para el futuro (ahorro).

Segunda cuestión. Si la RBIS supone quitar a los ricos el 50% de su riqueza, pero se le devuelve en forma de deuda.... no sé si me explico. A lo que voy es que ese cincuenta por ciento termina regresando en tanto que la gente está pagando con la RBis las deudas que contrae con ellos. No habría que decir algo, a lo mejor ya se ha dicho pero a mí me ha pasado desapercibido, ¿que ese dinero no podría ser usado por los bancos para expandir el crédito? ¿Crear dinero de la nada? [1]

Ahora bien, ¿Por qué permanecer pasivo?

Aspectos conceptuales previos

1.- Decimos que la percepción de la RBis, por ser de titulación individual, la cobra cada persona ciudadana. Sin embargo, esta cantidad se divide en dos partes: el 80% en mano y el 20% comunal.   La primera es de libre disposición de la persona; la segunda pasa directamente a constituir y engrosar el Fondo Comunal de RBis (Focorbis). El responsable de pagarla e ingresarla en la cuenta de la persona ciudadana y en la cuenta del Focorbis es el Estado, que es el ente público con poder y capacidad de recaudar, mediante la combinación del sistema fiscal y la reasignación del gasto público, el 50% del PIB que exige mantener esta definición del umbral de pobreza. [2] Así mismo, el Banco Central Europeo es el ente público responsable de emitir dinero y gestionar la política monetaria de los países miembros; el dinero a percibir como RBis seguirá en manos de entidades públicas y privadas, con sus conocidas consecuencias especulativas. Más abajo veremos cómo podemos neutralizar mínimamente estas perversiones. Aquí es oportuno recordar que la RBis, como mecanismo de redistribución de la renta poco o nada puede hacer; su interés está en utilizarla como instrumento contra el sistema. O nos salimos del capitalismo, o esto es inevitable.

2.- La titulación, decisión y gestión del Focorbis recae sobre la comunidad. ¿Quién es la comunidad? A modo de ejemplo, supongamos que las fuerzas sociales dentro de la Comunidad de Navarra [3] consiguen reconvertir su actual <<renta garantizada>> en RBis. Esto daría derecho e implicaría que los habitantes de esta Comunidad se reuniesen periódicamente para decidir qué mecanismos asamblearios utilizarían para seleccionar que proyectos comunales tendrían prioridad, y en los que invertirían los recursos comunales acumulados en el Focorbis. Estos nuevos bienes (esencialmente en la forma de capital comunal productivo) pasarían a formar parte de la nueva acumulación de propiedad comunal de la Comunidad, que tampoco podría enajenarla.

3.- Hemos de pensar que la implantación de la RBis se hará mediante un proceso en el cual se incorporen anualmente un número de personas pertenecientes a los grupos más marginados de la sociedad: mujeres maltratadas, sin techo, personas paradas de larga duración, etc. Aparte de suavizar las exigencias de cobertura financiera, también hemos de pensar que, entre las personas beneficiarias, muchas de estas podrían incorporarse como mano de obra en los proyectos (agentes activos) que el Focorbis decida crear y financiar.

Potencialidad del Focorbis

4.- Dadas estas premisas, habría que estudiar cuales son las posibilidades que las entidades existentes de la banca ética disponen para manejar las cuentas individualizadas en las que el Estado (o gobierno foral) abonará el volumen de las RBis en mano, y el de la cuenta receptora de la RBis comunal. En caso que ninguna de las modalidades existentes de banca ética pudiese satisfacer legalmente este servicio, habría que pensar que el Focorbis fundase y dispusiese de su propia banca comunal. [4]

5.- Otro elemento positivo sería el estudio de las posibilidades y flexibilidad para emplear monedas comunales [5] donde la comunidad correspondiente lo considere oportuno.

6.- Así mismo, gente perceptora y con conciencia de RBis, podría trabajar voluntaria y gratuitamente en actividades comunales promovidas con las inversiones del Focorbis. La RBis les da la oportunidad de ejercer una actividad vocacional y profesional, al igual que prestan un servicio a la Comunidad, una manera de devolver la aportación que hacen estas personas beneficiarias a la consolidación de la RBis y la creación y acumulación de riqueza productiva comunal.

7.- Si nos imaginamos algunas inversiones de proyectos concretos, rurales y urbanos, quizás podríamos incorporar más propuestas amigas:

• Un grupo de soberanía alimentaria recupera unos comunales en un pueblo de Navarra. Busca asesoramiento inicial para la explotación de estas tierras con prados, bosques y posibilidades ganaderas. Aparte del apoyo financiero por parte del Focorbis, los de permacultura  tendrían mucho trabajo previo que realizar en el asesoramiento y despegue de este proyecto.
• Procesos municipales. Un grupo de barrio propone la creación de un centro de salud o escuela infantil. Así mismo, la gente de barrios como los de Buenos Aires (Salamanca) y Parke Alcosa (Valencia); o grupos como Alambique (Xixón) y Berri-Otxoak (Barakaldo), tienen conocida experiencia y proyectos para dar salida a la renta básica comunal acumulada en el Focorbis.
• El Cafebrería Tifinagh. Este sería un buen ejemplo que responde a todas las características mencionadas: financiación si apelar a avales personales, no endeudarte y pagar intereses, simplificación de cargas laborales, forma de combinar servicio a la comunidad con realización personal, etc.
• Muchos de los proyectos que buscaron, o buscarán, financiación en la banca ética, podrían ser realizados con dinero del Focorbis.

A todos estos proyectos, se pueden incorporar gente con profesiones y oficios, personas militantes y voluntarias, etc., especialmente aquellas personas que están deseando combinar nuevas formas de vida comunal con las luchas contra el sistema.  

Reflexión primera cuestión

8.- Estas políticas permiten liberar buena parte del dinero de la RBis en mano y de la totalidad de la RBis comunal de los circuitos crediticios y financieros del sector privado (bancos, cajas, entidades de ahorro y crédito, etc.). Es decir, y respondiendo a la primera cuestión:

“El ingreso de la RBis [no] tiene [porque] ser necesariamente [controlado] a partir de bancos privados ni entidades privadas financieras y permanecer en los [mismos, lo cual no da esta posibilidad] a los bancos [de]:

1. Aceptarla como aval de créditos,
2. [Ni] crear a partir de ella dinero financiero-deuda”.

Hay capacidad operativa para sustraer y aminorar bastante el impacto de la acción especulativa/ficticia que ejercen las entidades privadas relacionadas con la circulación y la creación de dinero. De todas maneras, me voy a estudiar más técnica y detenidamente cómo operan los flujos monetarios dentro del capitalismo.

Comunidad Foral de Navarra

Población 1 enero 2016: 640.339 habitantes
PIB per capita 2015: 28.682 euros anuales
Umbral de pobreza 2015: 14.341euros anuales
RBis en mano 2016: 11.473 euros anuales
RBis comunal 2016:   2.868 euros anuales
5% perceptores RBis anuales: 32.017 habitantes
Ingreso Focorbis 2016: 32.017 x 2.868 = 91.831.016 euros
Dinero a invertir en bienes comunales: 91.831.016 euros

Fuente: Elaboración propia con datos de http://www.datosmacro.com/ccaa/navarra 

Reflexión segunda cuestión

9.- Esta cuestión [6] mezcla dos instrumentos y los dos momentos en los que los proponemos conseguir: el de la RBis con el de la Riqueza Comunal (RC), que nace del anterior, pero es diferente y tiene otras implicaciones:

• En el momento que proponemos y estamos luchando por la RBis, la cuantía a distribuir es la del 50% del PIB (mitad de la renta per capita) entre toda la población; a nivel individual, 80% en mano, y el otro 20% comunal.
• En el momento que decidamos luchar por el instrumento RC, la cuantía teórica a distribuir es el 100% del PIB o renta per capita. Si tomamos los datos de la Comunidad de Navarra como referencia, su PIB fue de 18.246 millones de euros, de los cuáles el 10% o 1.824,6 millones se destinaría al Fondo de Compensación (pago por nacionalización); otro 70% o 12.772,2 millones se destinaría al Fondo de Reproducción de la Vida Humana (recursos destinados al consumo); [7] y el último 20% se destinaría al Fondo de Equilibrio de la Naturaleza (amortizaciones y reposición de los recursos naturales).

10.- Con el instrumento de la Riqueza Comunal, renta per capita, estamos hablando de disponer de un poder popular como para nacionalizar la riqueza productiva y evitar las consecuencias internacionales que traería consigo la confiscación. Es un supuesto utópico que hemos diseñado y apostado porque sí. ¿Razones?, las que ampara la legalidad capitalista internacional. [8] Es la apuesta por la Utopía. En este sentido, la combinación de la utopía con la respuesta de los poderes capitalistas planetarios,  sería también aconsejable leer Ecotopía, de Ernest Callenbach.[9]

11.- Los recursos del Fondo de Reproducción de la Vida Humana se emplearán, no según las pautas despilfarradoras del <<consumo>> capitalista, sino respondiendo a las exigencias de la sociedad del buen vivir, de acuerdo con la filosofía de Epicuro. [10] Somos conscientes que el capitalismo es voraz, tanto con los recursos humanos como naturales; que el mayor consumidor (malversador) es el propio sistema.

12.- Por lo demás, parte de las observaciones anteriores cambian, ya que el sistema bancario y crediticio sería comunitario, por tanto estaría en manos de las comunidades, así como el resto de los demás recursos naturales y productivos.[11] Así mismo, asumida la idea de nacionalizar y no confiscar, con lo que se produce anualmente, los primeros 10 años de vida del proyecto, el valor estimado justiprecio del capital productivo se devuelve a sus propietarios capitalistas en renta vía ese 10% de compensación. Finalizado este período, se acabó la devolución y se acabó la relación con ellos.[12]
Final, por ahora

13.- Seguro que seguirán más reflexiones, sobre todo pensando que estas son muy improvisadas. Algunos temas los he dado por sabidos, aunque constato que el tema del proceso municipalista y de las sociedades comunales como alternativas veo que apenas hay reflexión sobre ellos en los grupos que transitan por  Baladre; o al menos los reflexionamos desde diferentes coordenadas. Entiendo que el día a día gasta, y la sobre vivencia material que supone todavía mucho más, por lo que no hay tiempo para predicar y dar trigo. ¡Veremos, dijo un ciego…! Porque todo lo que tenga que suceder, sucederá.

José Iglesias Fernández
Barcelona, 27/28 diciembre del 2016

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Esta semana en Nosotras las Personas entrevistamos a una luchadora nata de los movimientos sociales que hoy habita en la ciudad de Irún, en Euskal Herria: Ruth López. En la sección de territorios de hoy, Eva entrevista a las gentes de Zambra Málaga. Acabamos como cada semana con la recomendación literaria, en esta ocasión "Un mar d'horta" de Amparo Climent y en la sección histórica nos acercamos a la vida de la filóloga y feminista María de Maetzu, fundadora del Lyceum club de señoritas de Madrid y gran oradora de prestigio internacional. Una hora de luchas y reflexiones que no debes perderte...¡¡Nos vemos en las calles!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

Ver en línea : radiopimienta

Aquí dejamos dos vídeos del final de la primera Campaña de la Renta Básica del Paìs Valencià así como un víede de la entrega de firmas y conclusiones previas. Todo estos vídeos han sido realizados por el Projecte AU Valencia.

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Es momento de comenzar a comprender que entre todas debemos buscar un modo más digno y solidario de vivir...
La renta básica incondicional, universal, para todas, debe ser un punto de partida y no un fín en sí mismo, una ayuda para re-pensar qué vamos a hacer aquellas que hemos quedado excluidas pero que deberemos seguir adelante de algún modo.

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EL PRÓXIMO LUNES 30 DE ENERO JUZGAN A LETI Y JAUME, ACTIVISTAS DEL MOVIMIENTO POR UNA VIVIENDA DIGNA!!!

El pasado 15 de Diciembre se celebró un JUICIO-FARSA contra Jaume, por usurpación de una de las casas de la Corrala La Guevara, situada en calle Ladrón de Guevara, que fue recuperada de la banca a finales del 2013 tras el desalojo de la Corrala "Buena Ventura".

La vista fue suspendida y aplazada hasta el día 30 de Enero para sumar al banquillo de las acusadas a Leticia, residente de la Corrala La Guevara. Los pocos minutos que duró la vista fueron suficientes para corroborar la criminalización e indefensión que sufrimos las prekarias frente a los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, en complicidad con el poder financiero y los intereses económicos, por ejercer los derechos recogidos en su Constitución de los que estamos permanentemente privadas.

Las dos imputadas declaran sentirse ya condenadas, antes siquiera de la celebración de dicho juicio.

BANCO POPULAR, cuyo consejero delegado ,Francisco Gómez, se ha jubilado con una pensión de más de 6 millones de euros, mantiene el proceso de desposesión contra las habitantes de la Guevara, QUEBRANTANDO EL ACUERDO alcanzado entre la entidad y las familias en exclusión social cuando se realojaron en dicho edificio de 5 viviendas con voluntad demostrada de negociación y diálogo. Si no lo evitamos con grandes dosis de solidaridad, movilización, presión y denuncia social, las activistas imputadas serán expulsadas de su hogar y condenadas a multas que, de no ser pagadas, supondrían privación de libertad. Y serán seguidas por el resto de las vecinas que habitan las otras viviendas del inmueble.

Que el Banco Popular abandone la piel de cordero rompiendo con su aparente actitud conciliadora, no es un hecho aislado. Otras okupaciones en Málaga que se mantenían estables y en proceso de negociación están siendo seriamente amenazadas. Como la corrala "La Suerte", propiedad de la Sareb (Click para noticia curiosa).

Bajo el espejismo de la recuperación de la economía y de los brotes verdes, se está dando una oleada represiva contra quienes ejercen el derecho a la vivienda y las necesidades más básicas al margen de soluciones institucionales inexistentes. Esto se acompaña del aceleramiento de los procesos judiciales, que acaban en desahucios y desposesión de estos derechos de manera mucho más rápida ahora, tras la reforma del código penal, cuando se trata de procesos de lo que ellos llaman “usurpación”. Para seguir especulando sin límite y haciendo negocio con los recursos de todas como antes de la estafa financiera, necesitan manipular la opinión pública mediante campañas de demonización mediática contra el movimiento de recuperación de viviendas y los movimientos sociales en general, los cuales gozan de gran apoyo popular. Especialmente, a raíz de la pérdida de prestigio y legitimidad de gobiernos, instituciones y poderes financieros que, entre otras causas, dio lugar al 15M.

Necesitan de la represión y de la manipulación para seguir campando a sus anchas pero, no contentos, tejen alianzas con mafias profesionales de la violencia y la intimidación, que gozan de complicidad y e impunidad. Como los “desokupas”, bandas organizadas para desalojar por la “vía rápida” a los habitantes de inmuebles rekuperados.

Si la okupación deja de ser una alternativa para la gente más precaria, ¿Qué vamos a hacer las personas privadas de recursos? ¿Aumentar exponencialmente la población de los albergues municipales, las cárceles y los centros de menores, todos ellos espacios de deshumanización?

¡¡¡NOS QUIEREN MUERTAS!!!

Frente a esta situación, desde Stop Desahucios gritamos basta y junto con los colectivos abajo firmantes exigimos:

-En primer lugar, la ABSOLUCIÓN de Jaume y Leti en el juicio que tendrá lugar el lunes 30 de enero y la paralización inmediata del resto de procedimientos contra las vecinas de la Corrala La Guevara que están a la espera de juicio. AMNISTÍA SOCIAL YA!

- La CESIÓN EN USO de todas las viviendas de la Corrala La Guevara a sus legítimas habitantes, quienes encuentran en ella cobijo y hogar. Así como de TODOS LOS INMUEBLES PROPIEDAD DE LA BANCA Y LAS GRANDES RENTAS que están siendo realojados por personas en situación de precariedad, a dichas legítimas habitantes. Como por ejemplo la Corrala La Suerte, las Luchadoras, la Comunidad de la Esperanza, y tantísimas otras. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-STOP DESAHUCIOS/STOP CORTES DE SUMINISTROS

- El archivo de todos los expedientes de ejecución hipotecaria y de todos los procesos de lanzamiento/desalojo/desahucio contra las personas que habitan viviendas propiedad de la banca y las grandes rentas, ya sea en régimen de alquiler, okupación o hipoteca. Así como, el archivo de los expedientes de corte de suministros y la restauración inmediata a aquéllas que ya han sido privadas de esos derechos. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-El archivo de todas las causas derivadas de la defensa o el ejercicio del derecho a la vivienda y a los suministros básicos. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-Gestión comunitaria de los inmuebles vacíos propiedad de la Banca y de las grandes rentas. Así como de los alquileres sociales de personas que habiten en viviendas cedidas, propiedad de la banca o grandes rentas, que estén en disposición de pagar una cantidad adecuada a sus ingresos, y que le permita una vida digna. Que no irían a sus “propietarios” si no a un fondo de gestión comunitaria. Un alquiler destinado a los bancos o las grandes rentas, supondría un REPAGO. AMNISTÍA SOCIAL YA!

-Nos adherimos a las 5 exigencias de la PAH (Click AQUÍ) y al resto de reivindicaciones aquí no recogidas de la propuesta para la AMNISTÍA SOCIAL YA!

Por la derogación de las Leyes Mordaza: AQUÍ

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• la guevara apoya málaga represión injusticia amnistía social ya

Hemos celebrado el tradicional Comida No Bombas Navideño. En esta ocasión, aparte de denunciar el hecho de que se destine mucho más dinero a armamento, ejércitos, etc. que a alimentos, también hemos denunciado la represión social y policial a través de diferentes leyes y mecanismos (cárcel, multas, etc.), reclamando como respuesta una Amnistía Social. Esta concentración la hemos organizado desde el grupo de Amnistía Social de Málaga que lleva trabajando esta propuesta desde finales del curso pasado, dentro de una campaña estatal. Hemos entonado villancicos antimilitaristas, se han repartido panfletos y se ha ofrecido comida al público que pasaba por la zona.

NO AL GASTO MILITAR Y SÍ AL DERECHO DE TODAS LAS PERSONAS A VIVIR DIGNAMENTE. VIDEO 2015

"En estos tiempos de crisis rin rin
Yo me remendaba yo me remendé
Yo me hice un remiendo yo me lo quité
Recortan los presupuestos
Pero no recortan nunca rin rin
Yo me remendaba yo me remendé
Yo me hice un remiendo yo me lo quité
Ni sus bombas ni sus sueldos"