cgtandalucia.org.- Imágenes como esta, son cada vez más habituales. Aquellas personas que se quedan fuera del sistema productivo, son apartadas de la sociedad. Sin recursos se ven obligadas a buscar sustento entre los desechos de aquellos que tienen un trabajo que a su vez el desarrollo tecnológico está precarizando o de quienes tienen el privilegio de estar entre los elegidos por el sistema como pudientes, adinerados, políticos... que componen la clase dominante.

Las máquinas están sustituyendo a las personas. El sistema capitalista no garantiza un empleo para todos, ni tener empleo es garantía de una vida decente como tampoco de tener aseguradas unas pensiones dignas. Los ataques a los derechos laborales son cada vez más asfixiantes con lo que la clase trabajadora está cada vez más empobrecida y presa de un sistema voraz en el que no importan las personas, el medioambiente ni el resto de seres que habitan el planeta.

Este sistema de supervivencia afecta a nuestra salud y calidad de vida ya que los trastornos de ansiedad y depresión están fomentados por esta forma de vivir al límite. Al límite por la falta de tiempo y de explotación, generando sentimientos de angustia por no poder cubrir los mínimos necesarios para garantizar la subsistencia, las necesidades básicas. Y es que el uno por ciento de la población aglutina tanta riqueza y patrimonio como el noventa y nueve restante junto. Con esta distribución tan extremadamente injusta e irregular, el mundo necesita un cambio urgente, redistribuyendo entre todos quienes formamos parte de la sociedad.

Esta idea no busca mantener a vagos ni maleantes como algunos sostienen, todo lo contrario, busca la posibilidad de asegurar que las personas vivamos con dignidad y sus necesidades básicas mínimas cubiertas. Vivir sin ese miedo a quedarte en la calle o a tener que recurrir a rebuscar el sustento en un contenedor. Busca fortalecer la parte más débil del sistema, el individuo frente al capital, intentando garantizar la libertad de elección a no ser explotado. Ese es el camino de la Renta básica, evitar situaciones límite de auténtica mendicidad y sometimiento para poder sobrevivir.

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El abogado y ensayista anarquista estadounidense Bob Black, autor de 'La abolición del trabajo', defiende en Madrid la renta básica universal "que permitiría a la gente crear por libre voluntad" y "que si ha de haber parados, sean quienes desean no hacer nada"

publico.es. María Iglesias.- El estadounidense Bob Black es alguien que llega al congreso internacional "Límites de la desigualdad. Hacia una sociedad sostenible" del Common Action Forum en Madrid y dice: “Ustedes desean influir en los gobiernos para mejorar la realidad. Yo creo que nada bueno vendrá de ningún gobierno”.

Pese a lo cual propone cómo avanzar hacia una sociedad más emancipadora para el individuo. Según él: aboliendo el trabajo e instaurando la renta básica universal. Algo que, defiende, no llevaría a la vagancia sino a una “creatividad lúdica” que reemplazaría a la alienante productividad.

Black es un anarquista que se asume contradictorio, abogado de derechos civiles acusado de denunciar en falso al autor contracultural Jim Hogshire (aquí su versión), escritor de ensayos como Fuego amigo, Tesis sobre el Groucho-marxismo o El anarquismo y otros estorbos para la anarquía.

Pero sobre todo creador de La abolición del trabajo (1986), obra que nace del análisis del socialismo utópico (Charles Fourier, William Morris) y El elogio de la pereza de Paul Lafargue del XIX, y textos New Left del XX (Paul Goodman, Marshall Sahlins). Ese ensayo es la médula de una carrera de 40 años que empezó cuando existían, como alternativa, los dos sistemas que repudia por vincular identidad humana y producción: el marxismo-leninismo y el capitalismo, hegemónico desde la caída del muro.

¿Por qué abomina del trabajo y ha dedicado su carrera a predicar su abolición?

Las fábricas del XIX fueron un catastrófico salto atrás: horas interminables en condiciones insalubres, sueldos miserables, mano de obra infantil, hambre y alienados

La lucha obrera logró mejoras. Hubo dos ventanas de oportunidad, en los años 30 y 60, que se desaprovecharon. Desde 1980 vivimos una involución de sueldos, jornadas, legislación laboral, menos vacaciones, horas extra sin pagar, abolición del ocio, cultura reducida a extraña producción de especialistas, empleos más aburridos, menos necesitado de cualificación, insoportables

¿Para usted el trabajo no hace sentirse realizado?

En la sociedad marxista se planteaba “trabajar por la mañana, pescar por la tarde, cenar por la noche y luego charlar” y se creía que ese sistema daría plenitud al individuo y la sociedad. En el capitalismo se suponía que los trabajadores se auto-realizarían al lograr con sus sueldos una creciente capacidad de consumo y ocio.

La realidad ha superado ambas ideologías, dando la vuelta a sus argumentos. Y hoy el trabajador tiene que limpiar escaleras por la mañana, fregar platos por la tarde y ser tele-operador de noche. Cuando llega a casa sólo puede cenar ante la tele y acostarse. En su jornada ni ninguna tarea le ha realizado, ni le ha recompensado con un salario que permita consumo, ocio, cultura. Los beneficios de los dueños de los medios de producción, en cambio, siguen creciendo.

¿Ante tal panorama atisba esperanza?

Soy pesimista sobre reformas del mercado laboral enfocadas al beneficio del trabajador. ¡Lo único positivo es lo negro que es todo! Así el trabajo ya no es sagrado para nadie. ¡Es imposible tomarse en serio el tipo de empleo que la gente se ve obligada a aceptar!

No veo que triunfe una revolución... salvo tipo la de Terciopelo de Checoslovaquia (1989). Si la masa se planta, con su inacción, puede hundir gobiernos, el sistema económico, y alumbrar un orden nuevo. La tecnología hace factible y sencillo ese boicot que las huelgas generales del pasado hoy no conseguirán.

¿Por qué desestima como herramienta las huelgas?

La masa sindicada mengua y ¿qué trabajador precario va a arriesgar su empleo? Además una de las peores consecuencias del estatus quo es que se han roto, deliberadamente, las conexiones entre trabajadores y anulado el espacio-tiempo para pensar e intercambiar ideas. 

En centro de trabajo, hasta en las empresas tradicionales, no hablemos de colaborativas con empleados en casa, la tendencia es a tener personal fijo y temporal, separado físicamente, contacto mínimo. Dividirlos es una decisión estratégica. Porque los temporales son tan buenos como los fijos y desean sus puestos y los fijos viven angustiados porque podrían reemplazarles.

¿Cómo generas solidaridad ahí? Luego, acabada la jornada, nadie tiene tiempo ni ganas de leer, pensar y comentar con nadie.

La TV que apunta como único ocio muestra a diario inventos tecnológicos, robóticos que no parece vayan a liberar al trabajador. Crecen los angustiadas en el primer mundo, el consumo de tranquilizantes y heroína en EEUU está disparado...

Algunos creen que para eso existe la televisión, para reforzar la angustia.

¿Qué piensa usted?

Lo hace, ¿no? Pero la clave, a la no se ha dedicado atención, es la importancia de las horas de ocio. El gran error de la lucha obrera ha sido enfocar la reivindicación al aumento de salario cuando el quid está en la reducción de jornada. Que además revierte en el sueldo porque se está trabajando más por igual precio.

El primer paso para frenar el capitalismo es controlar la jornada. Y quizá sea el momento ideal. ¿Por qué? En EEUU llegamos aquí desde el fin de la II GM cuando diez millones de soldados volvieron con cuatro años de paga y nada en qué gastarlo.

Durante cuatro años no había habido producción privada, de coches, por ejemplo, todo era para la contienda. Cuando acabó y además teníamos pleno empleo, hubo ese boom de consumo. Pero desde los 80 hemos llegado al actual 25 por ciento de paro y la Administración se empeña en que se necesita más empleo en vez de la reducción de la jornada a 35 horas semanales.

Pero, ¿el paro en EEUU no es del 4’5%?

La cifra oficial no incluye a quienes ya no buscan porque no quieren o porque no encontrarán ningún puesto. Según numerosos expertos la tasa real cuadruplica esa cifra.

Renta básica ¿Por qué es usted partidario de la renta básica universal?

Como anarquista no creo que ningún Gobierno haga nada útil para la ciudadanía, pero si alguno quiere intentarlo, lo mejor sería una renta de subsistencia para todo ser humano. Con ella se crearía una sociedad del libre albedrío que es la antítesis de lo que se suele relacionar con la renta básica, regímenes comunistas como el cubano en que el ciudadano no elige.

Yo propugno una sociedad del ocio, tiempo libre, esparcimiento. En los años 30 se empezó a hablar de que el desarrollo daría a la masa demasiado ocio e ingresos y habría riesgo de que la gente vagara por los bares sin hacer nada. En 1963 un idiota escribió el libro El problema del ocio. Pero ese problema jamás llegó.

¿Por qué renta universal y no una ayuda a rentas bajas? ¿Cómo se pagaría?

Se pagaría con los impuestos que sí deben ser graduales en función de la riqueza. La renta básica suena a algunos como pagar a millonarios pero su dinero vuelve vía impuestos. En cambio, la renta básica debe ser universal porque así se evita el estigma del subsidio para pobres y también la burocracia que pide formularios de solicitud, contesta, aprobando o denegando, y así devora el presupuesto.

¿Qué contesta a quienes temen que algo así incentive la vagancia?

Que se equivocan. La renta garantizaría una supervivencia decente pero a partir de ahí, cada individuo según su vocación, emprendería, sería creativo y podría ganar más si es su deseo, disfrutando el trabajo. No como ahora que el empleo es condena a producción obligatoria.

Propugno reemplazar el trabajo por el juego productivo que da sentido y deja tiempo para leer, pensar, interactuar. A los tan temerosos de que se estimule la pereza, les diría, en última instancia: ¿pero no sobra mano de obra? ¿No se condena al desempleo al 25 por ciento de población activa -cifra oficial en España y extraoficial en EEUU-? ¡Pues pongamos a los vagos los primeros en la lista del paro!

Frente a su crítica a capitalismo y comunismo, el híbrido, China, se señala como modelo de éxito, ¿Cómo se ha llegado a ello? ¿El futuro global irá por esa senda?

El peor de los dos mundos posibles, ¿no? Mezcla de capitalismo y dictadura, ¡el Chile de Pinochet! Hace décadas se apuntó a Japón como sustituto de EEUU en el liderazgo y luego vino su estancamiento. Ahora se señala a China pero es un modelo no exento de problemas. El de la polución es grande, pero el mayor es que la población china no recibe los beneficios de ese supuesto éxito. Se han sofocado revueltas. Pero seguirá habiendo.

¿Como en un país tan poblado y con tantos excluidos, incluso bajo el férreo control estatal, no cristaliza una contestación eficaz?

China es un ejemplo espectacular de lo que pasa a la ciudadanía global. Marx criticaba a los revolucionarios inútiles, incapaces de agregarse. Y la cuestión, gráficamente, es que no es lo mismo “patatas en un saco” que “un saco de patatas”.

Aunque muchos individualmente se opongan a un régimen, si no logran hacerlo de forma agregada no conseguirán nada. Y está resultando difícil agregar a los descontentos del mundo para lograr una alternativa en el s.XXI. La idea del cambio está en la cabeza de muchos, quizá de la mayoría. Pero para que prenda en un hecho hace falta desarrollo organizativo.

Los EEUU de Trump ¿El éxito de Trump o del neo-fascismo en Europa tiene relación con la brecha entre progresistas de clases media y la clase trabajadora? ¿Obreros o parados sienten que demócratas/sociademócratas no les representa y votan a la extrema derecha?

En EEUU el problema es que el partido demócrata, tradicionalmente apoyado por los trabajadores, sobre todo los organizados, está dominado por Wall Street. La adscripción a la elite es cierta. A este problema se ha sumado el racismo, que Trump es un experto en azuzar.

Cada vez que le salpica el escándalo de la interferencia rusa en las elecciones, incendia Twitter hablando de transexuales en el Ejército, o futbolistas (negros) que no se ponen de pie en el himno, o con el veto anti-musulmán. Ha perdido los apoyos incluso de republicanos moderados pero hay una base dura, “carne roja” les llamamos, de valores muy conservadores a los que no les importa que mienta cada día, incumpla promesas como la del muro mexicano al ser inconstitucionales. Si no salen, culparán al tribunal.

¿Cabe auto-crítica de la clase media por no comprometerse con los trabajadores?

Sobre esto es revelador el libro de Robert D. Putnam Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. Él habla de cómo desde los 60 la implicación en cualquier iniciativa colectiva ha bajado escandalosamente: desde la participación electoral a la asistencia a la iglesia. La imagen de “bowling alone” alude a que la gente solía disfrutar de ceremonias en grupo como ir, cada semana, a la bolera.

Ahora más y más individuos juegan a bolos solos. Y sin experiencias comunes, sin interacción social, ni metas compartidas, la gente deja de estar motivada para ser buenos ciudadanos y olvida cómo hacerlo. Lo que genera conflicto de todas las categorías: género, raza, clase...

Si Bernie Sanders hubiera ganado a Hillary Clinton en las primarias demócratas, ¿se habría frenado a Trump? ¿Tendrá opciones en las siguientes elecciones?

Sanders quiere intentarlo pero es bastante mayor y hay otros líderes demócratas que... Pero Wall Street seguirá controlando el partido, metiendo a gente en el Congreso Nacional Demócrata.

Su estrategia es ir a barrios residenciales disputables a los republicanos con vecinos, profesionales liberales, que creen deberían ser sus votantes y hablarles de tecnología, empleo... no de matrimonio homosexual ni medidas económicas como las demócratas de los años 30 o la renta básica que el presidente Nixon, republicano, casi implantó en 1968, porque creen que asustarán a Wall Street y a esa parte de las minorías raciales o las feministas, de clase media-alta. Y, por desgracia, el sistema electoral, la tradición y leyes hacen inviable la alternativa al bipartidismo.

¿Contempla o descarta el colapso de nuestra civilización?

Todas las previas han colapsado. Esta está siendo inusualmente estable. Y no veo nada particularmente bueno en la longevidad de una civilización. Colapsará como las demás. La duda es: ¿cuándo?

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Esta semana en Nosotras las Personas viajamos a Euskal Herria para conocer más la lucha a través de Aitor, Irune, Xabi y Jon del proyecto Errekaleor Bizirik, el barrio ocupado y autogestionado de Gasteiz. En la segunda parte del programa seguimos conociendo mejor las luchas del Cono Sur americano, a través de las experiencias de Susy Shock: actriz, escritora, cantante y docente argentina. Se reconoce como «artista trans sudaca». En el espacio habitual dedicado al feminismo, profundizaremos en la experiencia del campamento de paz para mujeres comunes de Greenham, que se sostuvo a las puertas de una base de la OTAN desde 1981 hasta el 2000. Para finalizar te presentamos el libro "Arraigar las instituciones" de la editorial Libros en Acción. Nos vemos en las calles ;)

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

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Vivienda, No Bombas!!! Jueves 21 de Diciembre.

Estas navidades el Ayuntamiente de Málaga reparte tiendas de campaña como alternativa habitacional a las desahuciadas por la Banca, Inmobiliarias, Grandes Rentas, Fondos Buitres, y a las expulsadas de la ciudad de Málaga por este modelo de turismo voraz!! Vamos juntas desde la Pl. Constitución (11h) hasta el Ayuntamiente de Málaga(12h), pasando por varias cuevas de Alibabá (bancos, inmobiliarias, etc) a cantarles los 40 y muchos más villancicos reivindicativos, poemas por el reparto de la riqueza, performance contra los desahucios y la acumulación.  Les llevaremos carbón por su mala gestión y exigiremos de vuelta nuestras casas, y los recursos de todas! Málaga, ¡Aquí no hay Quien Viva!

Stop Desahucios ¡YA!

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Esta semana en Nosotras las Personas entrevistamos a Roxana, Jacqueline y Nadir de la Asociación NOSOTRAS de trabajadoras por los cuidados y del hogar de Granada. En el espacio de territorios viajamos a Uruguay para conocer a "Traidores de papá" un colectivo de varones, que desde una perspectiva antipatriarcal intentan cuestionar sus privilegios y acompañar la lucha feminista. De la mano y la voz de Rosa Zafra conoceremos la vida de Karoline Von Gunderrode, poeta alemana del Romanticismo. Comenzamos como cada semana con el comentario desde Fuerteventura de Jesús Giráldez, en esta ocasión recordando la figura de Javier Quesada, estudiante canario asesinado en la Universidad de La Laguna (Tenerife) en 1977

Video sobre el asesinato de Javier F. Quesada por Rúcula films https://www.youtube.com/watch?v=Od4izsdgK28

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Una tierra que gritó,

ha de seguir gritando en tanto lo que reclamaba, nunca fue suyo.

No lo fue porque nos lo quitaron,

nos lo prometieron y después, nunca llegó.

Aunque llegará,

de eso estamos seguras/os.

Andalucia es una manera de vivir y hasta de respirar,

que pasa obligatoriamente por la resistencia y la rebeldía.

Por eso, en el momento que descolonicemos el saber,

a la par que nuestras almas,

en ese preciso instante en el que nuestra identidad atraviese a cada una/o de quienes pisamos este cachito de sur,

ahí,

será el primer día del resto de nuestra verde y blanca vida.

(Por Vikinga Fem)

4-D, día de Andalucía.

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Letrados denuncian que la sentencia que condena a dos años y un día a los doce raperos de La Insurgencia contradice la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos. La magistrada Ángela Murillo se desmarca de la decisión y señala que los condenados solo buscaban "notoriedad".

publico.es. ALEJANDRO TORRÚS.- Para las magistradas de la Audiencia Nacional Teresa Palacios Criado y Carmen Paloma González los jóvenes raperos que integran el colectivo La Insurgencia son culpables de un delito de enaltecimiento del terrorismo. Por ello, los doce integrantes enjuiciados han sido condenados a dos años y un día de prisión, con el voto discrepante de la magistrada Ángela Murillo Bordallo, que los consideraba inocentes. Sin embargo, llama la atención el hecho de que la sentencia condenatoria no explique qué riesgo concreto para "la convivencia pacífica de la sociedad" suponen las letras del grupo de rap La Insurgencia.

Esta semana en Nosotras las Personas viajamos y nos quedamos en Uruguay, en ese lindo país hermano de tantas historias compartidas, y lo hacemos para acercarnos al feminismos después de la dictadura de la mano y la voz de Pola. Para seguir acercándonos al feminismo en el país oriental, en el espacio de territorios, con Fer del Kolectivo de Autodefensa. Acabamos como cada semana con el mundo editorial alternativo y la reciente publicación del Informe de Autonomia Sur nº 3. Comenzamos con el comentario de Jesús Giráldez desde Fuerteventura. ¡Nos vemos en las calles! Aunque nos siga costando la libertad. Justicia para Los Insurgentes.

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Vallekas 25-11-2017. Los grupos y colectivos participantes en el Encuentro por la Amnistía Social celebrado en la Parroquia de S. Carlos Borromeo (Madrid), queremos mostrar nuestro apoyo afectuoso y solidario con quienes en estos momentos están sufriendo la represión como consecuencia de sus luchas en defensa de su dignidad.
Desgraciadamente estamos asistiendo a una represión desmedida y en todas sus variantes (baja, media y alta intensidad) desde el poder, como método para mantener sus privilegios e intereses. Nos encontramos con una gran cantidad de casos, víctimas de graves represiones, como consecuencia de la utilización de leyes como la "ley Mordaza", al no saber resolver los conflictos sino es con la utilización de la fuerza. Sentimos que son tal la cantidad de casos en estos momentos en los tribunales que es prácticamente imposible nombrarlos a todos.

Compañeras   ¿Abortamos el patriarcado?

El Viernes 22 de Diciembre a las 19:00, en Calle Madre de Dios n° 21 (sede CGT) vamos a realizar un taller sobre  Derechos Sexuales y (no) Reproductivos “Abortar con pastillas en contextos de clandestinidad”, mostrando la experiencia de nuestras compañeras latinoamericanas y recuperando un conocimiento, del cual las mujeres hemos sido despojadas en sociedades donde el aborto está legalizado/institucionalizado.

Conversaremos sobre el cuerpo de las mujeres como territorio de lucha, como espacio de resistencia, de reapropiación.

¡Apuntate y difunde!

Convoca: Akelarre Zambrero ♀

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Se van a cumplir dos semanas desde que el Ministerio del Interior decidiera encarcelar en el centro penitenciario Málaga II, en la localidad de Archidona, a más de 500 personas migrantes recién llegadas en patera a las costas de Murcia y Almería. Todos son varones procedentes de Argelia entre los cuales se encuentran menores. Desde la Plataforma ciudadana contra el CIE de Archidona queremos manifestar lo siguiente: 

1.  Estas personas no han cometido delito alguno. Al contrario se han jugado la vida cruzando el mediterráneo -al no poder hacerlo por otras vías- con el fin de alcanzar una vida mejor en países europeos dónde, aunque en crisis, siguen existiendo mejores salarios y mejores condiciones sociales y laborales. No hay que olvidar que los países occidentales y sus respectivos gobiernos tienen una deuda con los países de origen de dichas personas migrantes al haber contribuido durante años, y seguir contribuyendo, a la explotación de sus recursos.  Por tanto,  reclamamos que se establezca una vía de entrada legal  a través de las embajadas que España y resto de Europa tienen en los países africanos .   Con un visado de entrada evitaríamos la calificación de “ilegal” que permite justificar acciones de represalia contra los inmigrantes tanto en las vallas como en su reclusión o en las deportaciones masivas.  Las políticas europeas siguen siendo cómplices de los gobiernos dictatoriales que mantienen a los pueblos africanos en la más absoluta miseria.
2. La decisión tomada por el Ministerio del Interior de trasladar a dichas personas en el centro penitenciario de Archidona es completamente ilegal y contribuye a la estigmatización del migrante. Nos oponemos rotundamente a este hecho. Las condiciones en las que se están viendo sometidas son inadmisibles. Según los familiares, las personas encarceladas llegan esposadas y sólo pueden comunicarse mediante un teléfono y separados por una cristalera. No tienen ropa más allá de la que le traigan los familiares, la atención médica está siendo escasa mientras que el derecho a recibir asesoramiento jurídico brilla por su ausencia.
3. Los impedimentos para que los familiares puedan ver y saber si sus seres queridos se encuentran bien son innumerables. No hay horarios fijos de visita y día tras día deben esperar durante horas delante de la puerta de la cárcel para poder aspirar a entrar. Los traductores brillan por su ausencia y los familiares no pueden organizar su estancia. No saben cuántos días tardarán en ver a sus hijos, sobrinos o hermanos. La inmensa mayoría de los familiares provienen de Francia y se están desplazando en coches si saber adonde se dirigen. Exigimos a los ayuntamientos de las localidades de la comarca en la que se encuentra la cárcel que ponga a disposición albergues e infraestructuras municipales para albergar a dichas familias. No basta con sacar mociones institucionales, hay que llevar a la práctica esos posicionamientos contrarios a la situación que están padeciendo más de 500 personas migrantes.
   
4. Ninguna persona es ilegal. Defendemos la libertad de circulación de las personas. Nos oponemos a la deportación de todas las personas migrantes encarceladas. La deportación no es ninguna solución. En esta ocasión, 60 compañeros que viajaban con ellos perdieron la vida. Este puede ser el futuro de estos más de  500 migrantes si mañana el gobierno del España finalmente los deporta. Exigimos la regularización de todas las personas encarceladas. Sabemos ya que muchas de ellas tienen familia en situación regular en Francia y que están solicitando un reagrupamiento familiar. Nos oponemos a la guerra entre pobres y denunciamos los argumentos que tienden a decir que los inmigrantes generan más pobreza. Sostenemos que existen riquezas suficientes pero que éstas siguen estando acaparadas por una minoría. Al cierre del ejercicio el resultado de las integrantes del Ibex 35 alcanzará los 44.200 millones, un 20% más que en 2016. Al igual que cuando exigimos mejoras salariales, mejores pensiones o mejores servicios públicos, la solución pasa de nuevo aquí por otro reparto de las riquezas.
5. Por todo ello, proponemos organizar de la manera más amplia posible y en base a estos planteamientos una movilización sostenida conjuntamente con los familiares de los migrantes detenidos así como todas las iniciativas posibles que nos permitan conseguir dichos objetivos. 

 

¡Ni cárcel ni CIE!

¡Ninguna persona es ilegal!

¡No a las deportaciones!

¡Regularización ya!

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Esta semana en Nosotras las Personas viajamos al País Valencià para entrevistar a Conxa Medina del Colectivo El Casino y la lucha contra el vertedero de Torrent​. En el espacio de territorios nos vamos a Uruguay para entrevistar al Colectivo de mujeres feminista y antipatriarcal "Minervas". Acabamos con la memoria de Nagore Laffage la Joven Irunesa asesinada en Sanfermines el 7 de julio de 2008 a manos del Ilustre Psiquiatra de 27 años José Diego Illanez Vizcarai. Ni Olvidamos Ni Perdonamos. Comenzamos, como cada semana, con el comentario desde Fuerteventura de Jesús Giráldez. ¡¡Nos vemos en las calles!!

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Video de la conferencia de clausura del III  Congreso de Trabajo Social de Aragón (28-30 de septiembre de 2017). Con Koldobi Velasco, Marco Marchioni y Mª José Marco.

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En vísperas del Día Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres y del Día Mundial de las Personas Sin Hogar, multitud de asociaciones organizan actos y salen a la calle para recordar a las víctimas de sintechismo y de malos tratos. Otras, además de ésto, a denunciar públicamente a las culpables que causan dichas situaciones. Compañeras de Zambra, Stop Desahucios y la PAH, junto con vecinas de la Corrala La Guevara, salimos el pasado jueves para denunciar la Violencia Patriarcal ejercida por la Banca e Instituciones, que suponen los desahucios que arrancan a personas y familias enteras de sus hogares, aumentando así las cifras de esas personas sin hogar.

Las instituciones no tienen alternativa habitacional, sin embargo, permiten que la Banca continúe campando a sus anchas expulsando a personas en situación de vulnerabilidad de alguna de las miles de viviendas vacías, que pertenecen a la Banca y/o las grandes rentas. Estas viviendas han sido okupadas por estas personas desobedientes a un sistema depredador que las quiere muertas, hacinadas, arrodilladas y pidiendo perdón por ser haber sido privadas de todo por aquéllas instituciones o personas que sólo buscan beneficio exponencial, especular con los derechos básicos de todas, con la función social de la vivienda y con total connivencia de las instituciones.

Ejemplo de esto son las familias de la Corrala La Guevara. Algunas de ellas van a ser expulsadas de inmediato si no encontramos una respuesta popular efectiva. Como Yanira y Jose, que denuncian en el periódico La Opinión su desahucio inmediato, con su niña de dos años, a pesar de haber seguido minuciosamente el recorrido completo de la pobreza, de haber seguido todos los programas de inserción, haber solicitado todas las ayudas, haber jugado todas las casillas de la Yincana de la miseria institucional. Incluso han trabajado gratis durante semanas en la cadena de Supermercado Día y la multinacional MC Donalds. Este trabajo realizado se "entiende" como un contrato de prácticas de empresa dentro de los programas de Inserción Laboral del programa para Familias en Riesgo de Exclusión Social (FRES), donde colaboran las entidades Arrabal, Cruz Roja y Cáritas Diocesana.

Esta familia, en concreto, incluso ha sido premiadas con la ayuda al alquiler de tres años del Instituto Municipal de la Vivienda (IMV). Esta ayuda al alquiler deja a 1200 de las familias beneficiarias sin encontrar una vivienda que les quieran alquilar, debido a la cuantía y las condiciones que ofrece dicha ayuda envenenada, en una ciudad donde la burbuja del alquiler nos estalla en cara a las más precarias, aunque ya está alcanzando a las capas medias (de antaño). Málaga es una ciudad donde el acceso a la vivienda es un lujo destinado a turistas o adinerados. Una ciudad que vive de cara a un turismo depredador que sólo ingresa beneficios en los bolsillos de quienes ya los tienen llenos, mientras genera empleos precarios en condiciones de explotación  para la mayoría de la población. El turismo y la construcción en el centro del modelo económico capitalista no mira por los derechos de sus habitantes, sino por barrer las vergüenzas debajo de la alfombra del escaparate, mientras expolian y destruyen nuestro territorio. Donde las cifras de las viviendas de la plataforma Airbnb y los apartamentos turísticos, regulados o no, tocan el zenit mientras miles de personas no pueden acceder a una vivienda. (Pinche y continúe con la noticia)

No obstante, el gerente del Instituto Municipal de la Vivienda (IMV) se apresura a informar al periódico la Opinión de Málaga que están ofreciendo soluciones a Yanira y Jose. Cuando ellas leen el titular de este segundo artículo de La Opinión, se alivian y esperanzan ante una posible solución. Al llamar a las personas de contacto del IMV les informan de su cita con una educadora social que les va a enseñar a buscar una vivienda. Yanira y Jose, como tantas excluídas, como el resto de vecinas de La Guevara, tienen que aprender.

En este contexto, nosotras no homenajeamos a las personas sin hogar un día al año, mientras aplaudimos a las instituciones cómplices de que se engorden las cifras de personas sin hogar.  Exigimos a estas instituciones a que impidan los desahucios de las personas que ya tienen hogar. Que exijan a la Banca cumplir con la función social de la vivienda y que pongan a la disposición, de sus legítimas habitantes, la vivienda que valientemente han okupado. Y no a quien nos las está arrebatando al resto, a quien lo tiene todo.  Si el Ayuntamiente de Málaga "no tiene" viviendas para todas las personas que están en extrema necesidad, que utilice como viviendas sociales las viviendas que ya hay, las de la Banca y grandes rentas, las miles de vacías y las okupadas. Además, exigimos la actuación inmediata para evitar el progresivo deterioro de las viviendas antiguas de nuestra ciudad, cuyas propietarias empobrecidas no pueden hacer frente a los gastos de rehabilitación, y que a su vez deterioran nuestros barrios, nuestra cultura, identidad, y favorecen la especulación. Y poder hacer una gestión comunitaria de esa problemática.

  Yanira, Jose, Encarni, Pepe, Leticia, Amelia, ya tienen casa y no se van. Es responsabilidad de las instituciones el negociar alquileres sociales en las viviendas que ya son la única alternativa habitacional posible en una ciudad como Málaga.

Hacemos un llamamiento a todas las personas sin hogar a okupar todas las viviendas vacías hasta que no quede una sola persona sin techo, y una sola vivienda en desuso.Y exigimos a las instituciones las medidas necesarias para estabilizar esas situaciones. Así como, el cese inmediato de la violencia que ejerce sobre los espacios culturales de gestión ciudadana, como La Casa Invisible, mediante amenazas y obstáculos continuos a dicha gestión.

En el Día Mundial de las Personas sin Hogar, NI UN DESAHUCIO MÁS

CONTRA LA VIOLENCIA PATRIARCAL, STOP DESAHUCIOS

SI TOCAN A UNA NOS TOCAN A TODAS

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“DE LO QUE MÁS ME ARREPIENTO ES DE MI SILENCIO”. AUDRE LORDE

Aqui os dejamos con la entrevista publicada a nuestro compa José Iglesias en la revista Talaia de la Fundación IparHegoa del sindicato vasco LAB.

JOSÉ IGLESIAS FERNÁNDEZ (Ourense, 1931) cursó estudios sobre economía y ciencias sociales en Oxford y Londres. Es miembro del Seminario de Economía Crítica Taifa, de la Mesa Cívica por la Renta Básica, de la Asociación EcoConcern - Innovació Social, y pertenece a las llamadas gentes de Baladre / Zambra.

La propuesta de la RBis es una reivindicación surgida a finales del siglo XX, pero que según diferentes trabajos, algunos tuyos, se ha venido gestando
desde las primeras sociedades. ¿De dónde viene la idea de una renta básica para toda la ciudadanía? ¿En qué consiste?

El ser humano no es tan despiadado cómo se dice. Es en sociedades como el capitalismo, en las cuales se deifica la propiedad, donde las clases propietarias oprimen a las poblaciones. Controlan un proceso basado en la apropiación/explotación de los recursos naturales y la fuerza de trabajo, proceso que reproduce permanentemente la desigualdad (de riqueza y renta), y esta conlleva en sus entrañas la pobreza y la miseria. Es decir, la mendicidad es el estadio final de la pobreza, el último peldaño de la degradación que la persona experimenta en el proceso de empobrecimiento del sistema, el cua necesita la desigualdad para poder funcionar, y continuamente causa la desigualdad como parte de la explotación en su lógica de reproducción sistémica. Así mismo, tampoco el nivel salarial mínimo legalizado impide la pobreza y la precariedad de vida de las poblaciones. Con lo que, las políticas que se propongan, han de garantizar la emancipación de la población de esta tiranía del sistema.

Por tanto, es en estas sociedades donde las instituciones de beneficencia son dominantes, y los pensadores afines idean nuevos programas de caridad para atemperar estas opresiones del capitalismo. La Renta Básica (RB) es una propuesta para que el acceso a la caridad sea por “derecho subjetivo”.

Su definición y características la convierten en un mecanismo redistributivo idóneo para hacer tolerable los niveles de pobreza y mendicidad, a la vez que un disolvente para licuar el potencia conflicto de clases: por el mero hecho de nacer, es el derecho que tiene cada persona a percibir una cantidad periódica que le permita una vida digna; es individual, universal e incondicional, en el sentido de que la RB no está limitada por los ingresos ni por la obligación de aceptar un empleo asalariado o un programa de inserción social.

La RB es un modelo débil, ful, porque no propone tocar la propiedad privada de los recursos productivos que generan la riqueza de un país, ni tampoco modificar las relaciones sociales donde se origina la desigualdad. Así mismo, la casi totalidad de sus defensores la reivindican en base a identificarla con la pobreza; cuanta más miseria haya mejor, más se legitima como un derecho de las personas pobres a la asistencia estatal, a la caridad pública; es una pe queña medida contra la pobreza, pero no contra el capitalismo.

Se han propuesto diferentes modelos de distribución de renta, de reparto de la riqueza. ¿Por qué una Renta Básica de las Iguales? ¿Cuál sería su objetivo? ¿Qué la convierte en un instrumento de lucha anticapitalista?

Si la caridad mantiene la mendicidad y pobreza y estas provienen de la deigualdad originada en el capitalismo; si la igualdad aspira a eliminar los sistemas de explotación mientras que la caridad contribuye a mantenerlos; entonces, aquí existe una contradicción entre igualdad y caridad, entre igualdad y capitalismo. El modelo débil de RB, asistencial, caritativo, de migajas, no la resolvería. Por tanto, el objetivo de proponer una Renta Básica de las iguales (RBis) [1] es, reteniendo el factor redistributivo, reforzar algunos de sus elementos para convertirla en un modelo fuerte, en un instrumento anticapitalista:

1. la cuantía a percibir ha de ser, por lo menos igual al umbral de pobreza, definidocomo la mitad de la renta por habitante;
2. la creación de un Fondo comunal de RBis (Focorbis) de forma que cada perceptor percibirá un 80% en mano y el 20% destinado a la producción, adquisición y disfrute de bienes y servicios comunales: esto permite inverti en proyectos, y liberar personas para dedicarse a actividades no sujetas a las leyes del mercado capitalista; [2]
3. la RBis ha de ser financiada, una parte con impuestos procedentes de las remuneraciones del trabajo y los rendimientos del capital (de quién más posee a quién más necesita), y otra por la reasignación del gasto público (menos cañones y más mantequilla).

De aquí que la RBis únicamente cobra sentido transformador cuando se utiliza como instrumento contra el sistema y generadora de recursos comunales. O destrucción del capitalismo, o no hay medida social que elimine la explotación/alienación ni detenga el proceso de desigualdad/pobreza/miseriaque necesita para desarrollarse.

Tu propuesta de RBis consta de dos partes: la renta en mano que se distribuye a cada ciudadano y un Fondo de RBis para la satisfacción de las necesidades colectivas. Se ha debatido mucho sobre la primera, pero ¿en qué consiste la segunda? ¿Qué participación debe tener la sociedad en ella?

La titulación, decisión y gestión del Focorbis recae sobre la comunidad, no sobre el municipio u otra institución estatal. Todas las personas tienen el mismo derecho a intervenir y decidir en los debates para tal asignación. Este fondo es considerado como una banca comunal.

Los recursos comunales acumulados en el Focorbis se invertirán en los proyectos comunales. Estos nuevos bienes (esencialmente en la forma de capital comunal productivo) pasarán a formar parte de la nueva acumulación de propiedad comunal de la Comunidad, que tampco podrá enajenarla. Así mismo, donde la comunidad correspondiente lo considere oportuno, emitirá monedas comunales. Gente perceptora y con conciencia de RBis, podrá trabajar voluntaria y gratuitamente en actividades comunales promovidas con las inversiones del Focorbis sin ningún tipo de interés. La RBis les da la oportunidad de ejercer una actividad vocacional y profesional, al igual que prestan un servicio a la Comunidad, una manera de devolver la aportación que hacen estas personas beneficiarias a la consolidación de la RBis y la creación y acumulación de riqueza productiva comunal. Otros grupos y propuestas (nuevas experiencias de vida urbana y rural) podrán ser abordadas mediante sus inversiones: soberanía alimentaria puede recuperar comunales en los municipios donde existen; la permacultura puede aportar asesoramiento para el aprovechamiento de estas tierras con prados, bosques y posibilidades ganaderas; nuevas modalidades de cooperativas (sanitarias, educativas, industriales, marítimas) pueden surgir y desarrollarse liberadas de la tiranía de los mercados, etc.

Como parte del modelo fuerte, el Focorbis es una de las características indispensables para crear comunidad, para congregar propuestas y sentar las bases de un proceso anticapitalista: los recursos naturales y saberes humanos proceden del común, la actividad productiva y el consumo se colectivizan, la ayuda mutua fluye solidaria entre los comunes, etc.

La persona comienza a encontrar y vivir colectivamente su dimensión social.

Defiendes que la RBis es un instrumento con potencial transformador, pero que necesita de más mecanismos para que esa transformación se materialice. ¿Cuáles pueden ser esos mecanismos, esas políticas?

En trabajos recientes he desarrollado la brújula/matriz, simple y ampliada. Este instrumento permite analizar las propuestas y distinguir entre sujetos, procesos, instrumentos y alternativas; a favor o contra el sistema. A partir de aquí, explico como el municipalismo comunal puede y debe ser uno de los procesos contra el capitalismo, a su vez coherente con las propuestas de modelos de sociedad comunal alternativas al capitalismo que alborean entre los colectivos antisistema. Hemos explicado como la RBis puede y debe jugar un papel instrumental decisivo, especialmente en las fases iniciales.

La propuesta de la RBis ha generado muchas tensiones, es un debate que levanta ampollas. Ambos modelos, ¿son excluyentes entre sí?

Son y continuarán siendo excluyentes dado que la RB (convencional) asume que el capitalismo es el sistema más eficaz a la hora de producir riqueza, pero la distribuye mal; con ella, sus defensores propugnan un capitalismo más humano, verde, ético, aspectos contradictorios con las exigencias de desarrollo del neoliberalismo. Tampoco aborda distribuir o colectivizar la riqueza. Sin embargo, la RBis (crítico) se ha radicalizado para que los colectivos antisistema la puedan utilizar contra el capitalismo, en la medida que van construyendo modelos comunales alternativos. La incompatibilidad entre ambos modelos reside en el antagonismo de sus propios compromisos, a favor o contra el sistema.

¿Qué peligros tendrían otros modelos que no lo fueran?

Los mismos. Porque públicos o privados, los modelos de acceso a las rentas necesarias para sobrevivir aplicados históricamente dentro del capitalismo, empleo asalariado y ayudas sociales, nunca tuvieron un impacto significativo como para acabar con la explotación laboral ni la desigualdad y la pobreza generalizada por el planeta. Lo peor ahora es que, la llegada del neoliberalismo supone un endurecimiento de la acción del Estado contra la población, con profundos recortes de los derechos laborales y el gasto social. Resultado, millones de personas son reducidas a una situación de paro y pobreza y que llamamos precarias: los pobres de antes trabajaban en situación de precario, sin derechos; y los precarios de hoy trabajan en situación de pobreza, sin derechos. Esta es la barbarie que Rosa Luxemburgo denunciaba, pero que la llegada del capitalismo distópico muestra descarnadamente, y para la que no valen modelos paliativos, compasivos, piadosos, caritativos, asistenciales. El peligro no está en las propuestas de cambio, porque bastantes de ellas no pasan de ser rebeldías dentro del sistema, sino en e ADN del capitalismo, que exige estas víctimas humanas para poder seguir respirando. O matamos la bestia o acaba con la especie humana y su hábitat, el planeta.

2.- En el 2016, el PIB per capita en la Comunidad vasca era de 31.805 euros anuales. Por tanto, el umbral de pobreza era de 1.325 euros mensuales por persona. RBis en mano 80% = 1.060; RBis ingresado en el Focorbis 20% = 265 euros mensuales por habitante. En http://www.ine.es/prensa/cre_2016_1.pdf

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“Los sistemas de dominación no caminan en solitario, ni siquiera de forma paralela, sino que se entrelazan unos con otros, apuntalándose mutuamente y generando una gran estructura de poder que hace imposible  invalidarlos de una forma aislada. Por eso tanto  su análisis como las propuestas transformadoras que se propongan deben plantearse de forma compleja. Este sería el caso del Patriarcado, el Capitalismo y el Racismo.”[1]

No podriamos empezar a explicar y definir cuál es el planteamiento de Renta Básica que hacemos desde Baladre, ni mucho menos plantear la defensa de nuestra propuesta como una herramienta útil para luchar contra los tres sistemas de dominación antes mencionados, sin poner por delante el lugar desde dónde hablamos y el camino recorrido hasta aquí. A fin de cuentas, el ejercicio de hacer de lo personal político sigue siendo más que necesario, imprescindible si nos situamos desde un posicionamento feminista radical. 

En ese sentido, queremos dejar claro que el trabajo que hemos venido desarrollando no consiste en pintar de violeta nuestra propuesta, la Renta Básica de las (personas) Iguales (en adelante, Rbis). Ni de incluir el ingrediente mujeres a la receta del pastel. No se trata (sólo) de que tengamos una mirada feminista de nuestra herramienta, sino que ella ha sido hasta hoy parte de nuestras vivencias personales y colectivas, de nuestras luchas contra la precarización de la vida. Del enfrentamiento a la feminización de la pobreza como forma de dominación y violencia estructural del heteropatriarcado capitalista. Ya en las décadas de los 80 y 90 del siglo pasado en la Asamblea de Paradas de Gasteiz y por la relación que tuvimos con los movimientos sociales en Alemania, y fundamentalmente el Movimiento Feminista autónomo, pasamos de las reivindicaciones orientadas al empleo a la reivindicaciones orientadas a la centralidad de la vida.

Empleo y Amor Romántico: única puerta de acceso a los recursos y los derechos.

Gran parte de la sociedad ve a toda persona sin empleo como alguien que no produce, por lo que automáticamente queda excluida del estatus de persona que se “gana la vida”, literalmente. Quien no produce, está excluida de esta sociedad. Pero no basta con estar empleado/a, es necesario que la producción esté considerada y reconocida por el mercado. De esta forma alguien que trabaja cosiendo, aún siendo de forma remunerada, un simple sastre o una simple costurera no es alguien a quien la sociedad considere un modelo a imitar. Curiosamente, este tipo de trabajos, artesanos a pequeña escala, suelen quedar reducidos al ámbito más privado, teniendo poca visibilidad pública. Es en el momento en el que suben de escala y se hacen “empresariado” cuando comienzan a tener estatus, apodando a esas personas como “emprendedoras” o empresarias de un sector. Es decir, no está excluida únicamente la persona que no está empleada sino quien no realiza una actividad ajustada a unos cánones establecidos desde la mirada capitalista. A la actividad y la escala es importante añadir  el lugar donde se realizan. Así no está igualmente considerado vivir o trabajar en una urbe que vivir o trabajar en el medio rural. De hecho podemos ver como la actividad campesina, empezando por el término, está absolutamente excluida socialmente. En esa actividad se reúnen el medio rural, con la pequeña escala lo que no la hace apta para el reconocimiento social.

En el acceso al empleo las mujeres estamos en una situación desigual. A pesar de tener una jornada completa en el trabajo[2] doméstico, esta actividad se considera “no contributiva” en el significado extenso de la palabra. Las mujeres no contribuímos a la sociedad, a pesar de producir y reproducir la vida. La heteropatriarcal división sexual del trabajo nos ha obligado a ocupar esas labores “no contributivas”, ahondando cada vez más, tanto en las mujeres, como en toda la sociedad en ese imaginario de personas secundarias. Si además tomamos como ejemplo el caso del campesinado en el que se suma pequeña escala, ámbito rural ( y privado en muchos casos)  y mujer,  la invisibilización es absoluta.

Pero, si decimos que el empleo es la única vía de acceso a derechos y se ha conseguido tras siglos de violencia física y estructural contra las mujeres, ¿Cuál ha sido vía de acceso a derechos para nosotras? Tener un hombre empleado al lado, a quien tener la devoción otorgada por el amor romántico como pilar incuestionable. Pero, con la mayor demanda de mano de obra, el capitalismo  ha ido “permitiendo” la inclusión de las mujeres en el mercado laboral, asegurando la perpetuidad del amor romántico y la división sexual del trabajo, ya que es todo ese trabajo “no contributivo” en el que sustenta toda la cadena de producción capitalista y el amor romántico el que asegura cierta “paz social”. La ruptura de todo ello rompería en añicos la calculadora capitalista.

Lo que define y caracteriza Renta Básica de las Iguales de “otras” RB y de lo que no es ni RB

Tal y como nos enseñaron las gentes del Seminario Taifa[3] entendemos la Rbis como una herramienta anticapitalista y antipatriarcal: “Como un instrumento para luchar contra este sistema de producción, este sistema de distribución, esta estructura de poder, este conjunto de valores, incluida la propiedad privada”, que será lo que vayamos desgranando a lo largo de este texto. Y por esta fundamentación también tenemos que aclarar que, propuestas de Renta Básica hay muchas, pero no hay que confundirlas con Ayudas de Emergencia Social (AES) o Rentas Mínimas (RM) como la RGI (Renta de Garantía de Ingresos de la CAV). Porque en el momento que se incumplen, en sus modelos de implantación, cualquiera de las características que explicaremos a continuación, dejamos de considerar que sean modelos de RB y mucho menos de Rbis.

Por este tipo de confusiones, personas y grupos feministas han criticado fuertemente la propuesta, críticas con las que estamos de acuerdo, ya que si la viabilidad de la RB la invalida como herramienta de lucha contra el heteropatriarcado capitalista, a nosotras tampoco nos sirve. Queremos cuerpos libres, vidas que merezcan ser vividas, que todas y cada una de las decisiones que tomamos sobre nuestras vidas no estén marcadas por el dinero y las relaciones de poder, sino por la interdependencia de los seres humanos y del planeta para el mantenimineto de la Vida en su conjunto.

Por lo tanto, la Rbis se define como el derecho que tiene cada persona, solamente por el hecho de nacer, a percibir una cuantía periódica para cubrir sus necesidades materiales. Lo que diferencia esta propuesta de otras de corte más reformista son las siguientes características[4] :

•  INDIVIDUAL: no es la familia, sino la persona individualmente la titular del derecho. La persona como sujeta de la igualdad.
  
  
•  UNIVERSAL: además de ser no contributiva, es para todas y cada una de las personas, sin ningún motivo de exclusión. Igualdad ante las condiciones.
  
  
•  INCONDICIONAL: no está sujeta a la participación en el mercado de trabajo, ni tampoco el nivel de ingreso justifica ninguna discriminación. Igualdad ante las exigencias.
  
  
•  CUANTÍA/EQUIDAD: la cantidad a percibir será equitativamente, la misma para todas las personas, con total independencia de la edad, género, condición física, psíquica o intelectual, ingresos, situación laboral o de cotización, procedencia o situación administrativa en el Estado español, etc. La cuantía mínima a percibir tendrá que ser igual o superior al 50% de la Renta per Cápita[5]. Igualdad ante la cuantía a percibir.
  
  
• FONDO SOCIAL, ASIGNACIÓN Y PARTICIPACIÓN: De la cantidad total de la Rbis que recibirá cada persona, un 80% será percibido de forma directa y el 20% de la misma irá a constituir el Fondo de la Renta Básica (FRB), el cuál se dedicará a financiar los bienes y servicios públicos (sanidad, educación, vivienda, transporte, equipamientos y servicios para la atención de la infancia, la tercera edad o para personas con necesidad especiales, etc.) definidos y gestionados por la comunidad. A la hora de distribuir la parte del FRB destinado a la mejora de estos bienes y servicios, todas las personas tienen el mismo derecho a intervenir y decidir en el debate para tal asignación. Igualdad de participación y decisión.
  
  Además, en aras a ir ganando espacio al mercado para la satisfacción de nuestras necesidades y el fortalecimiento de la trama comunitaria que requiere cualquier proceso de transformación social radical, la propuesta de la Rbis prevé el incremento paulatino del porcentaje destinado al FRB. Es decir, que la cuantía destinada al fondo común (inicialmente, un 20%) debe tender al 100%, mientras que el porcentaje percibido por cada persona de forma directa (de partida, el 80%), deberá ir reduciéndose hasta tender al cero. Con ello estamos apostando por un proceso que nos permita ir generando las habilidades y condiciones para la satisfacción de necesidades por el conjunto de la comunidad haciendo que la economía de mercado deje de regular las relaciones sociales.
  
  
• REFUNDICIÓN: el proceso de sustituir la mayoría de las prestaciones actuales, sometidas a la lógica de la contraprestación, el control y las trabas burocráticas, por la Rbis, acabará haciendo con que todas las personas disfruten uniformemente de este nuevo derecho de ciudadanía. Igualdad equitativa.
  
  
• DESDE LA BASE SOCIAL: todo cambio social debe arrancar desde abajo. La  movilización para la consecución de la Rbis debe hacerse con la participación y la articulación de personas y movimientos sociales, de abajo para arriba, en una relación de igualdad. 

La Rbis como herramienta de autodefensa feminista

Por todo esto es que vemos en la Rbis una herramienta importante para el movimiento feminista. Por sí misma, de forma aislada, no transfomará la realidad, pero en la medida que construye autonomía en las mujeres y otras identidades minorizadas contribuye a que podamos pararnos y cuestionar todos los sistemas de dominación que nos oprimen.

Porque se trata de un instrumento para posibilitar la creación de relaciones y la restauración del tejido social perdido, rompiendo con el aislamiento, la culpabilización de las empobrecidas y la competitividad por unos empleos cada vez más escasos y precarios.

Se trata de una reivindicación para tensar la cuerda e ir superando la miseria de las rentas mínimas, incrementando cuantías, eliminando contraprestaciones y controles. Y de esa forma ir avanzando en dirección a un marco de auténticos derechos sociales. Generando condiciones para la transformación social, siempre desde la perspectiva de un proceso de suma de voluntades que incluya a quienes están llevando la peor parte en esta etapa del heteropatriarcado capitalista. Dejar de estigmar, invisibilizar y secuestrar vidas en aras del crecimiento económico que nos está llevando al colapso. Desmonetarizando paulatinamente la economía y las relaciones con el horizonte puesto en la riqueza comunal y en formas de organización social comunitarias. Para todas, todo. Bienes comunes, cuidados, afectos, placeres, saberes, cultura, participación.

En la medida en que los seres humanos somos interdependientes, hemos de ser conscientes de nuestros propios límites, así como los límites del planeta en que vivimos. Por ello, los cuidados tanto de las personas como del planeta han de ponerse como tareas básicas para la consecución de unas vidas que merezcan la pena ser vividas. Todo esto no será posible sin una mirada profundamente feminista que debe impregnar todos los movimientos que se llamen transformadores, como ha ocurrido en la propuesta de la Rbis.

Notas:
1.- Ana Hernando “EL PATRIARCADO COMO SISTEMA DE DOMINACIÓN”.
2.- Diferenciamos aquí trabajo, como toda actividad socialmente útil y empleo como toda actividad que genera beneficios para un tercero.
3.- Seminari d’economia crítica Taifa. http://seminaritaifa.org/
4.- Elaboración propia a partir de la descripción realizada por Iglesias, Sáez, García, García y Zafra, 2012
5.- Correspondiente a la mitad del PIB de un territorio, según datos de Eustat para 2012 “el nivel de PIB por habitante de Euskadi superó los 30.040 euros por persona”, es decir, la cantidad de Rbis para la CAV sería de 1251,66€ por persona

Artículo publicado en la revista Talaia de la Fundación IparHegoa del sindicato vasco LAB.

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Esta semana en Nosotras las Personas viajamos a Murcia, para conocer de primera mano la lucha contra el muro de AVE que se está librando por la población de ciudad de la voz de Isa Galindo y en el espacio de grupos visitamos las mujeres del Barrio de Lo Campanos de Cartagena. Seguimos con el espacio de feminismos conociendo a las cigarreras de Alacant. En la sección de recomendación literaria nos quedamos en Canarias con la reciente publicación "Tindaya, el monumento ya existe". Arrancamos como cada semana con el comentario desde Fuerteventura de Jesús Giráldez. ¡¡Nos vemos en las calles!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

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ALEJANDRO TORRÚS. publico.es.- Los escritos de acusación con los que los fiscales están pidiendo penas de prisión por enaltecer el terrorismo en redes están trufados de mensajes que rara vez pueden considerarse delictivos y que tratan de criminalizar comportamientos o pensamientos que nada tienen que ver con el enaltecimiento del terrorismo.

El fiscal de la Audiencia Nacional José Perals Calleja pidió dos años de prisión y una multa diaria de 10 euros durante 16 meses contra el abogado Arkaitz Terrón Vives por un presunto delito de enaltecimiento del terrorismo en redes sociales. Su delito, según el escrito del fiscal, había sido rendir homenaje en redes sociales a tres de los cinco últimos fusilados por el franquismo en septiembre de 1975; escribir dos chistes sobre el expresidente del Gobierno franquista Carrero Blanco; uno más sobre la víctima del terrorismo de ETA Irene Villa; y despedir con las palabras "Salud y honor" al preso Arkaitz Bellon, que murió en la cárcel tras ser condenado por acciones de kale borroka. 

Esta semana en Nosotras las Personas entrevistamos, desde Catalunya, a Jordi Martí. Profesor , periodista , escritor y activista social catalán . Es militante de la Candidatura de Unidad Popular (CUP) y está afiliado a la Confederación General del Trabajo (CGT). En la segunda parte del programa entrevistamos a Lucia Maine del grupo de teatro foro Les Yuyeres y colaboradora de la Tinta, revista de contrainformación muy conocida. Acabamos conociendo la vida de Matilde Magdeburgo, mística poeta y activista contra la exclusión y la pobreza, siendo una de las Beguinas, que eran una asociación de mujeres cristianas, contemplativas y activas, que dedicaban su vida a la ayuda a los desamparados, enfermos, mujeres, niños y ancianos, y también a labores intelectuales. Organizaban la ayuda a los pobres y a los enfermos en los hospitales, o a los leprosos. Trabajaban para mantenerse y eran libres de dejar la asociación en cualquier momento para casarse.

Esperamos que pases una hora con Nosotras de reflexión y lucha social...¡¡Nos vemos en las calles!!

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