Esta semana en Nosotras las Personas viajamos a Alacant, para quedarnos allí para hablar con Mariaje P. Galant, de Almoradi y conocer de las voces de Victor y Nano el día a día del movimiento social en la ciudad, así como del colectivo Marea Roja. En feminismos Rosa Zafra nos habla de Halma Angélico y en Zambra Distribuciones, Miguel Rejano nos trae el libro "Alimentar el cambio". Esperamos que disfrutes de esta horia con Nosotras las Personas, ¡¡Nos vemos en las calles!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

Esta semana en Nosotras las Personas viajamos a la ciudad de Zaragoza, para hablar con Ricardo Arnedo Forcano del Sindicato de Inquilinas de Zaragoza. Continuamos rescatando la charla sobre RBis y feminismos a cargo de Penélope del colectivo "Dones i Prou" que tuvo lugar en el municipio de Xativa. En feminismos conocemos a las hermanas Trung, vietnamitas, del siglo I, que lucharon contra la dominación china. Y acabamos con el libro "Los cuidados, Saberes y experiencias para cuidar los barrios que habitamos".
Nos vemos en las calles ;)

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

Ver en línea : Radio Pimienta

Y todo ello por unos hechos ocurridos ante la mirada de vecinxs y ecologistas dispuestas a testificar que se indignaron ante la violencia policial y la arbitrariedad de la detención.

DESDE EL MOVIMIENTO SALVAR ARRAIJANAL
Imagínese que se levanta y acude a recoger una documentación a un edificio enorme donde  dicen que imparten justicia. Un mero trámite le han dicho y, de repente... ¡ZAS!. Todo un teatro se alza por encima de usted: juez, fiscal, policía, abogados... Le ofrecen un trato, la posibilidad de no ir a la  cárcel, de no acabar en ese lugar donde te rompen la vida. ¿A cambio de qué? De pararte, de entrar en  estado vegetativo, de no respirar y gritar, de no decir esta boca es mía, de convertir tu vida en la  sociedad normalizada y normalizante, en una cárcel. Durante 3 años en libertad condicional o lo que es lo mismo, que te hagan vulnerable. Trabajos a la comunidad, (es decir, ser mano de obra gratuita y esclava) y pagarles dinero que no tienes, dinero de la sangre de los que te quieren, a los mismos que te  han reprimido no ahora, sino durante años. Pero no les basta, el poder necesita que te humilles, que  pronuncies las palabras mágicas. ¿Y cuáles son las palabras mágicas? “Sí, señoría. Lo que usted diga.
He sido yo o el sol gira alrededor de la tierra…” Es lo más importante: reconocer la culpa, ser parte de la culpa, asumir por sometimiento su mentira es lo que permite que la función pueda continuar de lunes a domingo y de Enero a Diciembre. Dos horas para “decidir” su destino, o el destino está amañado y siempre sale cruz para los más débiles. Los expertos, la autoridad, los que saben pero no se juegan nada, esos son los que tienen la sartén por el mango. Verdad? Quién dijo verdad y a quién le importó nunca? Qué tendrá que ver la “justicia” con la verdad?

Desde luego, en este procedimiento, aclarar los hechos ocurridos el pasado 24 de mayo, no interesó a nadie. Sí interesó dar carpetazo al  caso lo antes posible y no arañar demasiado en los posibles abusos de los agentes del orden  (establecido por y para ellxs), y de este modo, uno menos. Imagínenselo porque no es un libro de  Kafka, ni tampoco es “En el nombre del padre”. Es Málaga un 5 de Marzo a las 9:00 de la mañana y lxs activistas de Arraijanal Fali y Leti junto a sus compañerxs intentando salvar su preciada libertad. Las personas que vivenciaron “el acuerdo” aún están digiriéndolo porque es difícil asimilar que vivimos en el mundo al revés. Lxs ecologistas que están intentando proteger un paraje natural de un valor
incalculable para la ciudad, siempre desde una vía pacífica y sin uso de violencia alguna, están siendo castigados brutalmente. Los policías que a nuestro parecer ejercieron una detención arbitraria, sin justificación, y además, violenta, son recompensados por la justicia con un acuerdo que a todas luces les beneficia a ellos y deja a dos compañerxs en una situación de debilidad. Queda el dolor de una escena de tremenda tensión entre la espada y la pared y también queda una querella contra los policías, por las torturas que sufrió Leticia en el día de la detención. La represión dura deja ver, en realidad, la debilidad de un sistema que, falto de respuestas, necesita más del palo que de la zanahoria para someter a aquellas personas que por diversos motivos se salen del marco impuesto.

Ahora, las compañeras de Arraijanal saben qué fuerza reside en todo el apoyo recabado en todos estos meses de cientos de colectivos y organizaciones desde diferentes territorios y naciones. También en el día a día unos cuidados que se muestran en cada asamblea que tienen, en cómo se organizan, en las charlas donde explican la grave situación de Arraijanal. El sistema jurídico no puede hacer justicia porque tiene una maraña de leyes a favor de los más poderosos: Al thani, Bilba, el PP, Francisco de la Torre, cuerpos represivos del estado... que lo atan de pie y manos. Por eso es la sociedad quien debe Amnistiar y reparar los daños que el propio estado produce contra las personas que luchan contra las
injusticias o contra las que usan atajos para escapar de sus situaciones de exclusión y empobrecimiento. En ese sentido la lucha de Arraijanal sigue viva y goza de toda la legitimidad que su simulacro de justicia no tiene. La movilización social, las acciones directas, la concienciación... son el corazón del movimiento por la defensa de Arraijanal contra la especulación salvaje.

En el camino está claro que a los movimientos sociales en Andalucía nos queda mucho por reflexiónaccionar frente a la represión. No hay dos casos iguales y el poder se muestra arbitrario, pero a lo mejor podemos desentrañar patrones que se repiten, especialmente desde los propios colectivos.

¿Cómo se ejercen los cuidados? ¿Qué papel tienen los abogados? ¿Cómo de efectivas son nuestras estrategias? ¿Cómo paliar los daños? Son preguntas trascendentes y que de sus respuestas depende parte de nuestras resistencias y existencias colectivas en este escenario de colapso sistémico.

¡AMNISTÍA SOCIAL YA!
¡BASTA YA DE MONTAJES Y ABUSOS E IMPUNIDAD POLICIAL!
¡ARRAIJANAL VIVE, LA LUCHA SIGUE!

Palabras que el abismo ilustraron Sucesos,
lamentares, discapa-ciudades.
Alerta, ¿dónde está la tormenta?
me voy, me voy, me voy... a decir, a reír,
a juntar, a latir, a sentir, a vivir, a inventarme, a seguir.
Existir es preciado y sobrevivir, necesario.
Líbrame de este calvario por la senda que luce creativa y
despierta.
Fuera ya el desaire de la losa que aplasta,
la patada y la purga tan solitarias,
se merece el asunto un cambio de pantalla.
Cuenta y razón, ¿ahora qué?
Nos sobran los motivos pa’ no darle a este mundo la espalda.
Aunque ya no estemos en primera línea de playa
somos hijas de la rabia
y no perdimos la voz que nos levanta.
Atiende, gañán:
seguimos tejiendo repuestas y cantos al alba.

Para + Info:

Facebook: Salvar Arraijanal – Campamento Arraijanal

Twitter: @Salvararraijanal - @Sarraijanal

Correo: salvararraijanalya@gmail.com

Blog: https://salvararraijanalya.wixsite.com

CUENTA: Concepto Salvar Arraijanal ES92 1491 0001 2030 0008 0943

Y todo ello por unos hechos ocurridos ante la mirada de vecinxs y ecologistas dispuestas a testificar que se indignaron ante la violencia policial y la arbitrariedad de la detención.

DESDE EL MOVIMIENTO SALVAR ARRAIJANAL
Imagínese que se levanta y acude a recoger una documentación a un edificio enorme donde  dicen que imparten justicia. Un mero trámite le han dicho y, de repente... ¡ZAS!. Todo un teatro se alza por encima de usted: juez, fiscal, policía, abogados... Le ofrecen un trato, la posibilidad de no ir a la  cárcel, de no acabar en ese lugar donde te rompen la vida. ¿A cambio de qué? De pararte, de entrar en  estado vegetativo, de no respirar y gritar, de no decir esta boca es mía, de convertir tu vida en la  sociedad normalizada y normalizante, en una cárcel. Durante 3 años en libertad condicional o lo que es lo mismo, que te hagan vulnerable. Trabajos a la comunidad, (es decir, ser mano de obra gratuita y esclava) y pagarles dinero que no tienes, dinero de la sangre de los que te quieren, a los mismos que te  han reprimido no ahora, sino durante años. Pero no les basta, el poder necesita que te humilles, que  pronuncies las palabras mágicas. ¿Y cuáles son las palabras mágicas? “Sí, señoría. Lo que usted diga.
He sido yo o el sol gira alrededor de la tierra…” Es lo más importante: reconocer la culpa, ser parte de la culpa, asumir por sometimiento su mentira es lo que permite que la función pueda continuar de lunes a domingo y de Enero a Diciembre. Dos horas para “decidir” su destino, o el destino está amañado y siempre sale cruz para los más débiles. Los expertos, la autoridad, los que saben pero no se juegan nada, esos son los que tienen la sartén por el mango. Verdad? Quién dijo verdad y a quién le importó nunca? Qué tendrá que ver la “justicia” con la verdad?

Desde luego, en este procedimiento, aclarar los hechos ocurridos el pasado 24 de mayo, no interesó a nadie. Sí interesó dar carpetazo al  caso lo antes posible y no arañar demasiado en los posibles abusos de los agentes del orden  (establecido por y para ellxs), y de este modo, uno menos. Imagínenselo porque no es un libro de  Kafka, ni tampoco es “En el nombre del padre”. Es Málaga un 5 de Marzo a las 9:00 de la mañana y lxs activistas de Arraijanal Fali y Leti junto a sus compañerxs intentando salvar su preciada libertad. Las personas que vivenciaron “el acuerdo” aún están digiriéndolo porque es difícil asimilar que vivimos en el mundo al revés. Lxs ecologistas que están intentando proteger un paraje natural de un valor
incalculable para la ciudad, siempre desde una vía pacífica y sin uso de violencia alguna, están siendo castigados brutalmente. Los policías que a nuestro parecer ejercieron una detención arbitraria, sin justificación, y además, violenta, son recompensados por la justicia con un acuerdo que a todas luces les beneficia a ellos y deja a dos compañerxs en una situación de debilidad. Queda el dolor de una escena de tremenda tensión entre la espada y la pared y también queda una querella contra los policías, por las torturas que sufrió Leticia en el día de la detención. La represión dura deja ver, en realidad, la debilidad de un sistema que, falto de respuestas, necesita más del palo que de la zanahoria para someter a aquellas personas que por diversos motivos se salen del marco impuesto.

Ahora, las compañeras de Arraijanal saben qué fuerza reside en todo el apoyo recabado en todos estos meses de cientos de colectivos y organizaciones desde diferentes territorios y naciones. También en el día a día unos cuidados que se muestran en cada asamblea que tienen, en cómo se organizan, en las charlas donde explican la grave situación de Arraijanal. El sistema jurídico no puede hacer justicia porque tiene una maraña de leyes a favor de los más poderosos: Al thani, Bilba, el PP, Francisco de la Torre, cuerpos represivos del estado... que lo atan de pie y manos. Por eso es la sociedad quien debe Amnistiar y reparar los daños que el propio estado produce contra las personas que luchan contra las
injusticias o contra las que usan atajos para escapar de sus situaciones de exclusión y empobrecimiento. En ese sentido la lucha de Arraijanal sigue viva y goza de toda la legitimidad que su simulacro de justicia no tiene. La movilización social, las acciones directas, la concienciación... son el corazón del movimiento por la defensa de Arraijanal contra la especulación salvaje.

En el camino está claro que a los movimientos sociales en Andalucía nos queda mucho por reflexiónaccionar frente a la represión. No hay dos casos iguales y el poder se muestra arbitrario, pero a lo mejor podemos desentrañar patrones que se repiten, especialmente desde los propios colectivos.

¿Cómo se ejercen los cuidados? ¿Qué papel tienen los abogados? ¿Cómo de efectivas son nuestras estrategias? ¿Cómo paliar los daños? Son preguntas trascendentes y que de sus respuestas depende parte de nuestras resistencias y existencias colectivas en este escenario de colapso sistémico.

¡AMNISTÍA SOCIAL YA!
¡BASTA YA DE MONTAJES Y ABUSOS E IMPUNIDAD POLICIAL!
¡ARRAIJANAL VIVE, LA LUCHA SIGUE!

Palabras que el abismo ilustraron Sucesos,
lamentares, discapa-ciudades.
Alerta, ¿dónde está la tormenta?
me voy, me voy, me voy... a decir, a reír,
a juntar, a latir, a sentir, a vivir, a inventarme, a seguir.
Existir es preciado y sobrevivir, necesario.
Líbrame de este calvario por la senda que luce creativa y
despierta.
Fuera ya el desaire de la losa que aplasta,
la patada y la purga tan solitarias,
se merece el asunto un cambio de pantalla.
Cuenta y razón, ¿ahora qué?
Nos sobran los motivos pa’ no darle a este mundo la espalda.
Aunque ya no estemos en primera línea de playa
somos hijas de la rabia
y no perdimos la voz que nos levanta.
Atiende, gañán:
seguimos tejiendo repuestas y cantos al alba.

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Facebook: Salvar Arraijanal – Campamento Arraijanal

Twitter: @Salvararraijanal - @Sarraijanal

Correo: salvararraijanalya@gmail.com

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CUENTA: Concepto Salvar Arraijanal ES92 1491 0001 2030 0008 0943

Enric Llopis. Rebelión.- En el estado español 12,3 millones de personas (el 26% de la población) se hallaba en riesgo de pobreza y/o exclusión social en 2017, según los datos de la Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social (Indicador Arope); la amenaza de penuria afectaba más a las mujeres (medio millón más que en el caso de los hombres) y mayoritariamente al colectivo entre 16 y 29 años; entre las personas extranjeras –procedentes de fuera de la UE- el porcentaje de riesgo se acerca al 60%. ¿Se trata de un fenómeno sistémico o inherente a la crisis? Cuando se inició la recesión en 2007, las personas en riesgo en el estado español ya eran 10,5 millones (23% de la población).

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Enric Llopis. Rebelión.- En el estado español 12,3 millones de personas (el 26% de la población) se hallaba en riesgo de pobreza y/o exclusión social en 2017, según los datos de la Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social (Indicador Arope); la amenaza de penuria afectaba más a las mujeres (medio millón más que en el caso de los hombres) y mayoritariamente al colectivo entre 16 y 29 años; entre las personas extranjeras –procedentes de fuera de la UE- el porcentaje de riesgo se acerca al 60%. ¿Se trata de un fenómeno sistémico o inherente a la crisis? Cuando se inició la recesión en 2007, las personas en riesgo en el estado español ya eran 10,5 millones (23% de la población).

“La desigualdad ha aumentado de manera sostenida, tanto en la época (previa) de crecimiento económico como en la crisis posterior”, apunta el informe “El estado de la pobreza” (2018) publicado por la Red. Según el Alto Comisionado para la Lucha contra la Pobreza Infantil (enero 2019), el 23% de los 593.500 hogares sin ingresos en España tienen al menos un menor a su cargo. El Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social informa, asimismo, que 780.000 personas percibieron una renta mínima de inserción de las comunidades autónomas en 2017 (una media de 452 euros mensuales). ¿Qué idea proyectan los medios informativos de las ayudas públicas? “La ampliación del subsidio a parados mayores de 52 años costará 388 millones este año”, titulaba el 19 de marzo el diario El País.

Textos para la Acción Social Crítica y Transformadora. Es el subtítulo de “Si no hubiera privilegios no habría miserias”, libro publicado en 2019 por Zambra y Baladre en colaboración con el Ayuntamiento de Zaragoza, que retrata diferentes experiencias de lucha social y trabajo comunitario además de cuestionar “saberes expertos y profesionales” como el Trabajo Social. Coordinado por Noelia Bribián, Enrique García-Escamilla, Ángela Sanz y Manolo S. Bayona, el texto de 190 páginas explica la actividad de Baladre, Coordinación de colectivos contra la precariedad, el empobrecimiento y la exclusión surgida en 1982; uno de los ejes en la acción y las reflexiones de Baladre es la Renta Básica de las Iguales (RBis) para todas las personas, que impugna “la centralidad del empleo en nuestras vidas” y el heteropatriarcado capitalista, para hacer posible “la autonomía de las gentes de abajo”.

En la propuesta de la RBis, el 80% de la renta es percibida directamente por cada persona, mientras que el 20% restante se destina a un Fondo de la Renta Básica con el que se financiarían la sanidad, la educación, la vivienda y los servicios sociales; la comunidad es la que define y gestiona el Fondo y, por tanto, los servicios públicos. El objetivo es que el Fondo se aproxime al 100% de la RBis, y que el porcentaje que reciben las personas tienda a cero. Colectivos que participan en Baladre han habilitado, asimismo, Oficinas de Derechos Sociales (ODS) o Puntos de Información y Denuncia (PID). La Coordinación emite un programa de radio semanal –“Nosotras las personas- a través de Radio Pimienta (103.1 FM), emisora comunitaria del norte de Tenerife, y cuenta con un proyecto editorial (“Los arroyos cuando bajan. Los desafíos del zapatismo”, de Raúl Zibechi y “Soberanías. Una propuesta contra el capitalismo” son dos de los últimos libros publicados). Baladre también forma parte de la campaña Amnistía Social Ya!

Erletxea se define como una “colmena” y herramienta de transformación social “que aguijonea al poder local en Irún”. Desde 2014 utilizan un local en la calle Mayor de Irún como oficina de información sobre ayudas sociales (“de información y agitación social”, matizan los activistas), principalmente la Renta de Garantía de Ingresos (RGI), la Ayuda de Emergencia Social (AES) y la Prestación Complementaria de Vivienda (PCV). En el mismo local (“colmena”) se reúne Stop Desahucios Bidasoa, plataforma que surge en 2012 y en la que también participan activistas de Erletxea. “Labores de acompañamiento a situaciones de gran dureza han llevado a tener que encararse con directivos de sucursales bancarias, denuncia al Departamento de Bienestar Social del Ayuntamiento, políticas, técnicas y trabajadoras sociales y al Servicio Vasco de Empleo (Lanbide)”, afirman en un artículo publicado en el libro de Zambra-Baladre. Erletxea se ha sumado a espacios de confluencia como Korapilatuz, abierto a profesionales y entidades de la Intervención Social en la comarca del Bidasoa; y a la iniciativa Herri Ziztadak.

En 1994 nace en Salamanca la Asociación de Desarrollo Comunitario Buenos Aires (Asdecoba), que trabaja en el campo de la exclusión social y actualmente desarrolla programas de orientación e inserción laboral, educación para mayores de 16 años e intervención sociolaboral con inmigrantes. A ello se suma el trabajo en la asamblea vecinal y, con la infancia, la labor en la guardería para menores de 0 a 8 años (atención a 30 niños y niñas en dos aulas) y la ludoteca (participan 40 menores de tres a ocho años); otras iniciativas destacadas en la página Web son Educación de Calle para Jóvenes y la vivienda para personas mayores en el medio rural, en la que se ofrece alojamiento y cuidados.

El colectivo Asdecoba se define como “un espacio comunitario frente al empobrecimiento y en defensa de las personas”. El origen del barrio salmantino de Buenos Aires data de 1983; la barriada se construyó en una zona segregada de la ciudad, a la que llegaron 350 familias -una parte importante, trasladadas del centro histórico- para hacer efectivo el derecho a la vivienda. Pasadas tres décadas, “la pobreza pasó a tener un techo y un lugar donde ocultarse” en el barrio, concluye la asociación, que forma parte -junto a Adecasal, la empresa de economía social Algo Nuevo (dedicada al catering), Escuelas Campesinas de Salamanca y la empresa Todo Servicios Múltiples (que cultiva, transforma y comercializa productos de sus huertas)- de la iniciativa “Cinco colectivos en red”.

Además del artículo firmado por Asdecoba, el libro de Zambra-Baladre incluye un texto de Penélope Blasco Calderón, en el que resume seis años de experiencia en el Centro de Día de inserción sociolaboral para jóvenes del Barrio de Orba (Parke Alkosa), que trabaja anualmente con cerca de 40 muchachos; a este centro de día se agrega otro para menores entre cinco y 14 años, de 24 plazas, que presta apoyo educativo y de integración (los dos se financian mediante una orden de ayudas de la Generalitat Valenciana). “En los últimos años hemos realizado acuerdos y convenios con institutos, servicios sociales municipales y familias, para que algunas menores puedan realizar el horario lectivo en el centro haciendo algo de educación de base y formación en talleres”, explica Penélope Blasco; de este modo, se ha proporcionado una alternativa al absentismo y las expulsiones “constantes” del sistema educativo.

Entre otras “barreras”, la trabajadora social y activista destaca que quienes realizan la “intervención” social no la definen (lo hace la Administración); además el modelo vigente se basa en el trabajo con “casos” individualizados y en buscar la responsabilidad en el individuo “des-integrado”; “esta mirada profundamente capitalista y deshumanizante hace que los jóvenes perciban el empobrecimiento como fracaso y el consumo ostentoso como la esencia del ser”, añade Penélope Blasco. El barrio de Orba o Parque Alcosa está adscrito al municipio de Alfafar –en la comarca valenciana de l’Horta-, del que le separan dos kilómetros. La barriada es producto del “desarrollismo” franquista (la construcción de las primeras viviendas se inició mediada la década de los 60) y la migración desde la España interior; los años 70 fueron de autoorganización y asambleas vecinales para conseguir las infraestructuras básicas, en una barriada donde se hizo popular la consigna “mucho paro, algo de droga y muy poco Rock and roll”.

La Koordinadora de Kolectivos tiene su origen en 1985, y actualmente centra su trabajo en tres áreas: empleo, “acción social” y formación; así, a partir de un convenio con el Ayuntamiento de Alfafar, la Kooperativa Social del Parke realiza tareas de mantenimiento en el municipio y hace posible que 11 personas tengan un puesto de trabajo; otras iniciativas son el “ropero solidario”, un banco de los alimentos, talleres de edición musical, bicicletas y repaso escolar (en el centro de día para menores), programas formativos para impulsar cooperativas, desarrollar trabajos de mantenimiento y, en relación con la población condenada, la gestión de trabajos en beneficio de la comunidad. El libro “Si no hubiera privilegios no habría miserias” incluye además otras experiencias, como “Ningunas Santas” de San Luis (Argentina), el “Ganchillo Social” de Zaragoza, la Fundación EDES, que trabaja con personas discapacitadas en el mundo rural, o la Red Canaria en Defensa del Sistema Público de Servicios Sociales.

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Esta semana en Nosotras las Personas entrevistamos a Jordi G. Miravet de La Repartidora, librería y tienda asociativa de Benimaclet. En el espacio de territorios viajamos a Asturies, para celebrar los 15 años de la Asociación contra la exclusión Alambique, conociendo mejor su historia y sus iniciativas. En feminismos conocemos a Columba Fernandez Doyague, militante libertaria asesinada por los escuadrones de la muerte en septiembre de 1936. En publicaciones te traemos el libro "Buscando refugio" Discursos, cartas y recuerdos de las evacuadas por el desastre nuclear de Fukushima Daiichi de 2011. Esperamos que disfrutes de esta horita con Nosotras, ¡¡Nos vemos en las calles!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

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Esta semana en Nosotras las Personas, entrevistamos a la PAH de Piporta, a través de Isa Caballero y Conchi. En el espacio de territorios nos vamos a Valencia para conocer de cerca a las mujeres de Asociación de Mujeres Gitanas Romi. En feminismos nos acercamos a la figura de Cristhine Kon-rabe y en la sección de publicaciones hablaremos del libro Los arroyos cuando bajan, de Raul Zibechi. Esperamos que disfrutes esta semana con Nosotras, ¡¡nos vemos en las calles!!

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Las compañeras de Asdecoba han enviado este documento, que pretende ser la base a discutir en los grupos de CAS, de cara a su concreción/definición sobre CAS en 2019. Por lo interesante de la propuesta y las reflexiones que introduce lo publicamos en este espacio.

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Las compañeras de Asdecoba han enviado este documento, que pretende ser la base a discutir en los grupos de CAS, de cara a su concreción/definición sobre CAS en 2019. Por lo interesante de la propuesta y las reflexiones que introduce lo publicamos en este espacio.

“El sol sigue ahí, aunque a veces no lo veamos”

Para un debate abierto y público en CAS. 1.- Signos de este tiempo distinto.

a) El crecimiento económico, signo de este tiempo, no está siendo para la igualdad; y, hoy, menos que nunca.

(Algunas afirmaciones, algunos hechos y mucho más, así lo confirman).

Friedman, fundador del liberalismo, en el año 1947, definía así la economía: “Es la administración de los bienes y el dinero en orden a obtener la máxima productividad y el máximo beneficio. El mercado es eficiente y se auto regula perfectamente solo y no necesita la intervención ni el control del Estado. El economista debe administrar esos bienes de manera que genera ingresos con competitividad en los mercados”.

Oxfam Intermón nos acerca a la situación preocupante e inadmisible y si se quiere, distinta, del contexto socio económico de hoy; ”que las personas empobrecidas son más pobres de lo que eran antes de la recesión de 2008; y no solo no somos capaces ya de reducir la tasa de pobreza, sino que además nuestra pobreza es más aguda". (Informe 2019)..

El fascismo económico actual, asumido totalmente por la Social Democracia, nos ha situado en el extremo de tener que afrontar, en primer lugar, el pago de la deuda en los presupuestos de los Estados, aún a costa de las necesidades de los ciudadanos y ciudadanas. Y de aquí se están derivando las más graves consecuencias que van señalando el horizonte de empobrecimiento y condenando a la precariedad a muchas personas y espacios en los que nos hacemos presentes.

b) El fracaso de este sistema socio económico, cultural y político.

(Nosotros y nosotras hemos participado y a veces protagonizado ese fracaso).

Este Sistema ha generado y está generando inmenso dolor en pueblos y gentes. Esta es la constatación de una escandalosa realidad. Y no está dispuesto a que encontremos esperanzas reales de futuro en el acceso y reparto necesario de la riqueza de todo tipo. A lo máximo nos ha permitido acercarnos a “la acción caritativa, en muchos casos, de las Ongs”; dedicadas, por ejemplo, a gestionar bancos de alimentos; pero si queremos que desaparezca la pobreza y crezca la igualdad, “hay que luchar contra la riqueza”, señala José Iglesias en el libro “De la Renta Básica a la riqueza comunal”.

c) Las personas y los espacios empobrecidos en los que estamos son cada vez más pobres.

(No podemos mirar de otra manera los espacios donde estamos presentes y a muchas de las personas que en ellos viven).

Así lo expresan los datos y muchas de las situaciones que conocemos y vivimos. En un sistema socio económico “sin rostro humano”, las personas que acompañamos y los espacios donde estamos presentes, sin embargo, sí tienen rostro, y nombre, y entrañas, y dolor, y necesidades concretas. Personas mayores, jóvenes, niños y niñas, mujeres, campesinos y campesinas, profesionales o familias; el medio rural con pueblos pequeños o más grandes, el medio urbano con barrios más o menos aislados; o la calle y las cárceles como espacios de condena y criminalización; otros espacios y colectivos diferentes; son realidades que determinan nuestra manera de pensar, de estar y de hacer.

d) Las personas y las organizaciones responsables de la desigualdad, el fracaso y el dolor, tienen nombres y apellidos.

(Ciertos mecanismos familiares o políticos en pequeños pueblos, el espectáculo del turismo como negocio de unos cuantos en el medio urbano y en el medio rural, la represión como fin de ciertas leyes e instituciones,…)

Por servirnos de los últimos datos publicados en estas semanas, “El número de "ultra millonarios", aquellos cuyos activos netos equivalen o superan los 40 millones de euros, aumentó en 2017 un 4% respecto el año anterior, hasta las 1.690 personas”, según un informe de Oxfam Intermón.

Cerca de nuestras iniciativas y proyectos tienen nombre de PAC y de quienes se reparten la mayoría de sus recursos. Tienen nombre de Bayer o Monsanto, pues controlan nuestras semillas. Tienen nombre de cualquier Gran Superficie, que controlan los precios de los productos de la alimentación y el acceso a ella. Tienen nombre de Bancos de Alimentos con los Organismos públicos y privados del Estado que los sostienen y promueven. Tienen nombre de grupo económico que está decidido a controlar y gestionar los recursos de los Servicios Sociales Públicos. Tiene nombre de represión cuando se dictan leyes en el Estado o en las Autonomías que siempre se vencen hacia el mismo lado. Tiene nombre de Criminalización de la pobreza y Sistema Penitenciario punitivo. Tiene nombre de narcotráfico o de blanqueo de dinero. Tiene nombre de barrios empujados a una situación “sin retorno”. Tiene nombre de partidos políticos convertidos en gestores de muchas de nuestras vidas casi sin contar con nosotros y nosotras. “Tienen nombre” y a muchos de ellos los conocemos y los sufrimos; pero, sobre todo, los sufren muchas de las personas y familias que acompañamos.

e) Las soluciones y salidas a esta situación son posibles, pero no cualquier camino.

(Este puede ser uno de nuestros retos más importantes, en las luchas y sueños que tengamos como personas de CAS y sus colectivos).

Raúl Zibechi, desde un contexto mucho más global sitúa la salida de esta manera, “Debemos pensar en la necesidad de crear y multiplicar espacios, conciencia y organización para la defensa comunitaria”.

Cuando habla de la gestión de las políticas sociales, desde el hacer y el pensamiento del Zapatismo, nos lanza un reto, “El zapatismo es el único movimiento rebelde que se niega a recibir programas sociales. “No somos limosneros”. Se trabaja para que los pueblos y comunidades no se conviertan en objeto de limosnas estatales sino en sujetos de construcción de un mundo diferente. Construir de este modo, en base a los esfuerzos colectivos, es más digno que estirar la mano para recibir migajas.”

Las autoras del libro “La vida en el centro” plantean salidas, y algunas ya se están dando, para el hoy y el futuro en clave ecofeminista; y de ellas recojo algunas afirmaciones. “Las luchas de muchas mujeres no solo tienen como objeto mantener su vida y su dignidad; miles de ellas en miles de lugares defienden la supervivencia de sus comunidades, enfrentándose al tiempo a un orden heteropatriarcal que las quiere dentro de la casa del esposo, y a un orden económico que las necesita subordinadas y desposeídas”. Ponen algún otro ejemplo, “Cada vez un mayor número de grupos de consumo en nuestro entorno gestiona la alimentación de miles de familias con criterios ecológicos, éticos y de proximidad…y, quienes mueven esta forma de producción y de consumo son mayoritariamente mujeres, que al tiempo crean redes vecinales de apoyo”.

Continúan señalando en el libro otros ejemplos que confirman salidas actuales desde la presencia de las mujeres, como, “la fuerte presencia que tienen lugar en la PAH. En manifestaciones contra la violencia machista. En resistencias contra personas presas. En madres contra el narcotráfico. En reivindicaciones a favor de la diversidad de identidades, orientaciones sexuales o modelos de familia. Mujeres que protagonizan la gestión en sindicatos agrarios por la defensa de campesinas y campesinos”.

2.- Espacios y personas para estar y acompañar de manera prioritaria en este tiempo distinto.

a) Las personas pobres, que no sólo son pobres, sino que son empobrecidas.

(Acompañando y estando con ellos y ellas, pisando el mismo “barro” junto a muchas vidas, les ponemos y les hemos puesto rostro tantísimas veces y ocasiones)

Nadie sufre la pobreza porque quiere. O, nadie es culpable sólo de su pobreza. El Sistema socio económico capitalista necesita de la existencia de personas pobres para desarrollar cada vez más la realidad de desigualdad que escandalosamente provoca.

Necesita, incluso, muros físicos y los construye. Necesita necesidades para “el mercado” y las crea. Necesita hacer “verdad” de la mentira y lo hace. Necesita jugar con los sentimientos sociales y no tiene ningún escrúpulo en hacerlo. ¡Así está siendo, y más, de agresivo este sistema!

b) Los espacios y colectivos criminalizados.

(Estamos en tiempos de “vuelta atrás” en situaciones que creíamos haber superado y asentado en la sociedad).

Así sucede con la cárcel o la calle, donde gentes “sin techo” junto a otras se defienden como pueden de una sociedad insensible y un sistema neoliberal que necesita perdedores y culpables. La “ley mordaza”; o el Sistema penal fundamentalmente punitivo, (más de 25 modificaciones en el Código penal en estos años en relación con el tratamiento cada vez más exigente con la inmigración, por ejemplo, y con otros delitos criminalizados); o el espectáculo de los medios de comunicación ante el tratamiento de ciertas noticias y hechos sociales; los lugares que acogen colectivos diferentes como inmigrantes o refugiados;… todos ellos, son espacios preferentes de estar y acompañar desde quienes como movimientos sociales queremos procurar la acogida y recuperación de todas las vidas de manera distinta.

c) Los espacios de expolio.

(Estamos obligados a acompañar en muchos pequeños pueblos a un puñado de personas mayores que después de haber dejado su vida por un modelo de vivir, en el momento actual, ni siquiera tienen acceso a los alimentos por los que ellos se dejaron la suya y protagonizaron ese modelo. Y el futuro a corto plazo no está nada claro)

Así ha sucedido y sucede en tantos pequeños pueblos del medio rural que han visto desaparecer, expoliados en sus riquezas, el modelo de vida que ha dado sentido fundamental a su existencia, el del campesinado; que se ha visto sometido actualmente a la desaparición con la imposición del modelo agroindustrial por parte del mercado. Y con el expolio ejercido en sus riquezas, de igual manera, el que ha venido impuesto como consecuencia, la pérdida de identidad educativa y cultural, de servicios públicos y propios, y lo que está siendo más importante y doloroso, la de sus gentes.

d) Los espacios “sin vuelta atrás”.

(Conocemos barrios, por ejemplo, o zonas urbanas donde la ilusión y la esperanza de otro tiempo, se ha visto truncada por el desasosiego del desempleo, de los desahucios, de la precariedad, de la ausencia de tejido social,…)

Somos testigos de lo que sucede en muchos barrios de las ciudades. Han visto tantas ilusiones y esperanzas truncadas como consecuencia de la ruptura del tejido social; de la pérdida de tejido asociativo; de la pérdida de capacidad de lucha y organización. Sometidos en muchos casos a la presión del desempleo, de la precariedad y en muchos casos de situaciones extremas de desahucios o de pobreza energética. Y parece que el tiempo político, social o económico ya no permite “volver atrás”.

e) Nuevos espacios y colectivos diferentes.

(Para tiempos distintos hay que soñar maneras de hacer y de acoger diferentes. Las barreras ya las pone, y de qué manera, el sistema).

Ya conocemos y compartimos situaciones, y otras se van a ir generando con personas y colectivos “diferentes”, como inmigrantes, refugiados u otras personas discriminadas por su condición de raza, de sexo, de cultura,…ellos ya están formando parte preferente de algunas de nuestras iniciativas y de nuestro acompañamiento. Probablemente deberán ocupar un lugar prioritario en nuestros proyectos, en nuestra manera de hacer, en nuestras apuestas y empeños por una sociedad más justa, y, sobre todo, en nuestras vidas personales y colectivas.

3.- Retos que se nos plantean a los movimientos sociales desde estas realidades tan diversas y comprometidas.

a) Vivimos un tiempo de contradicciones, pero con todas las posibilidades.

(Las sentimos a nivel personal y a nivel colectivo. Los años 90 ó 2000 no nos auguraban un tiempo tan difícil y extraño).

Desde la afirmación de Fukuyama, “el capitalismo no permanecerá para siempre”. O de S. Zizek, que predice “la crisis terminal del capitalismo”; a los informes de la realidad que nos hablan a nivel mundial de que “el 1% de la población más rica del mundo acumula más riqueza que el 99% restante”. O cómo “los Estados y los entes políticos son cada vez instituciones más subordinadas a los gigantes privados”. No parece que la esperanza despertada en las décadas del pasado siglo, continúe siendo el horizonte cercano de nuestra manera de vivir.

Desde los lugares más empobrecidos de la tierra, se nos señala, una y otra vez, que nuestra forma de vivir es la causa de su pobreza y de su miseria; y que solamente el cambio nuestro, el de nuestra forma de vivir y consumir del primer mundo, será la que hará posible un mundo donde tengamos todos y todas un lugar.

b) Ser testigos activos y no espectadores de este tiempo.

(En tiempos difíciles, donde nadie tiene la respuesta, se necesitan las manos de todos y de todas).

Nos hablaron y aseguraron que caminábamos hacia la sociedad del pleno empleo. Programaron fechas para acabar con el hambre en el mundo; para el año 2000. Se presumía que la democracia sería tiempo para reforzar el tejido social y la participación; pero todos y todas sabemos dónde han acabado la mayoría de las asociaciones del tejido vecinal; casi todos y todas sabemos cuál es el papel del asociacionismo de los mayores o el de tantos colectivos y Ongs que probablemente nos mostramos demasiado pasivos, colaboradores y consentidores de acciones profundamente injustas.

Y si miramos hacia tras y hacemos recuento de ilusiones truncadas, o de luchas fracasadas, o personas compañeras de camino que en su momento “tiraron la toalla” y se retiraron de la reivindicación y de la lucha.

Cuántas veces hemos criticado este sistema de participación votando cada cuatro años delegando en ese voto nuestra responsabilidad y renunciando a nuestra participación activa en las decisiones que construyen la sociedad. Nos hemos dejado robar los espacios físicos; en muchos momentos hasta la calle como espacio propio de todas las personas. Nos hemos dejado robar los espacios de cultura popular y creativa. Somos en muchas ocasiones simples personas espectadoras pasivas del consumo en todas sus diversidades, o colaboradoras desesperanzadas de otra sociedad posible.

Este tiempo que vivimos requiere necesidad de protagonismo; de estar y permanecer; de participar y acompañar; de cuidar y ser cuidados; de paciencia, pero también decisión; de provisionalidad, pero también de valentía; de mirada amplia, pero con los pies en el territorio y en la cercanía; de muchas preguntas, pero probablemente de pocas respuestas; es tiempo de puentes y de encuentro; es tiempo de expresar sentimientos y nunca de frialdad e indiferencia.

c )Es tiempo de derechos. No es tiempo de servicios.

(Los servicios sociales son la herramienta de la sumisión. Los derechos sociales lo son de la dignidad).

Ni el sistema neoliberal, ni la sociedad neoliberal cree ya en los derechos para todas las personas, (techo, comida, sanidad y educación); y casi nadie discute el papel subsidiario de los servicios sociales, que aparecen como las migajas del propio sistema socio económico.

Casi todos y todas tenemos asumida la desgracia de las personas pobres como consecuencia del dios mercado que nos domina. “¿Cómo van a acceder a derechos sin son vagos?”. Si no se participa de los derechos fundamentales, son muchas personas las que sienten que, en ellos está la culpa y la desgracia. Como se piensa y expresa, también, que, más que tantos servicios sociales, más trabajar y más esfuerzo; o otras expresiones y sentimientos peores, aunque no se expresen.

Nunca, parece, que hayamos conocido otra sociedad con más posibilidades para todos los seres humanos, para poder participar de su inmensa, aunque no infinita, riqueza.

Saber dar equilibrio entre todos y cada uno de los pueblos de la tierra, con el máximo respeto, a su propio medio, tierra, agua, naturaleza y medio ambiente, dicen muchas personas, que será la máxima sabiduría que nos conduzca a recuperar la dignidad de todos y todas sin excepción.

Esto choca con la destrucción y abandono del campesinado en nuestra cercanía, signo y símbolo histórico del equilibrio entre el ser humano y la naturaleza, por ejemplo, a costa de la agroindustria. Como choca esta sabiduría con la sobreexplotación de los recursos, del propio medio y de muchas personas a las que se les impone; terminando muchas de estas personas arrastradas hacia los servicios sociales.

Es tiempo de búsqueda para encontrar caminos en el reparto de la riqueza que suponga una nueva cultura en la vida y en las relaciones. Es un esfuerzo necesariamente comunitario para poder conseguirlo. Los servicios sociales nos individualizan y despersonalizan, mientras que poder acceder a los derechos fundamentales en una sociedad de tantos recursos, este hecho nos hace más, necesariamente, comunitarios.

d) Es tiempo de escuela y autonomía.

(Abrir en todos nuestros colectivos espacios de formación para una nueva conciencia a la que nos lleva el momento; nueva conciencia nacida de una mentalidad abierta, informada, en aprendizaje compartido y del diálogo que apuesta y sueña en momentos de incertidumbre; pero que aspira a encontrar otra cultura y modo de vivir).

Raúl Zibechi, en el libro “Latiendo resistencias”, señala en cuatro ejes las diferencias de los movimientos sociales del llamado Primer Mundo (los nuestros), respecto de los movimientos sociales en América Latina. En primer lugar, “La influencia de las corrientes políticas de resistencia social y cultural, como, por ejemplo, las comunidades eclesiales de base o la insurgencia indígena o la militancia revolucionaria o la educación popular formulada por Paulo Freire”. En segundo lugar, “El arraigo territorial de sus movimientos, arraigo en espacios físicos”. En tercer lugar, “Que los movimientos latinoamericanos están tomando en sus manos la educación y la formación de sus integrantes y equipos dirigentes”. Y en cuarto lugar, “estos movimientos tienden a dotarse de una organización más flexible y menos jerárquica, más informal y menos institucionalizada”. Y estas diferencias, salvando las situaciones y los tiempos, nos dejan lecciones que hoy también serán buenas para nuestro aprendizaje y prácticas; de tal manera que podremos percibir y ensayar algunas de sus consecuencias.

Primera, cómo la explotación y la opresión como signos del empobrecimiento, requieren el compromiso claro de resolver los problemas comunitariamente. Segunda, la apuesta que en muchos casos han hecho de desarrollar la capacidad de autonomía y de asegurarse la sobrevivencia en ciertos territorios y espacios. Tercera, las formas de vida tomadas para avanzar en una sociedad sin clases desde las relaciones igualitarias y horizontales. Cuarta, la utilización y desarrollo de la cultura popular para afianzar la autoestima de los empobrecidos y partir de sus capacidades. Quinta, en palabras de Raúl, “luchar para cambiar el mundo sin esperar nada a cambio ha fortalecido el pensamiento crítico, y unido a una ética de poner el cuerpo junto a las ideas, ha modificado la relación de fuerzas a favor de los de abajo”. Sexta, señala también, “el vivir, de manera que se establezca una relación armoniosa entre los seres humanos y la naturaleza, ya que no puede haber diferencias entre el modo como las personas se relacionan entre sí y como lo hacen con el espacio donde viven”. En una séptima lección, y refiriéndose a la cultura urbana y los barrios apunta, “vivir por una cultura diferente capaz de conformar un mundo de vida popular, incluyendo relaciones económicas por fuera del mercado”. Puede ser, también, una lección aprendida de las diferencias en los movimientos sociales, esta última aportación, “la forma como cuidan la salud, como se auto educan, como producen sus alimentos y como los distribuyen no siendo una mera reproducción del patrón capitalista”.

Aprender nuevas lecciones, y estas pueden ser algunas, nos ayudará a protagonizar otro futuro esperanzador. Seguro que provisional, nunca definitivo a corto plazo, pero para disfrutar. Nada del futuro tendrá que ser igual.

El aprendizaje y la utilización sabia de las nuevas tecnologías y de las redes sociales como novedad del presente y riqueza imprescindible del futuro, pueden impedir que la desigualdad siga creciendo; que siga creciendo el sufrimiento de los empobrecidos, que siga creciendo el de las víctimas. Saber gestionar este derecho, podrá ser una herramienta de autonomía y dignificación humana, y esto lleva tiempo.

4.- Proyectos para este tiempo distinto.

a) Proyectos de acompañamiento.

(Somos personas necesarias en una misma sociedad).

Somos acompañantes, todos y todas, en una sociedad demasiado aislada y en soledad. Ser conscientes de que no vamos ni solos ni solas, que alguien va junto a cada persona y probablemente algo puedo aportarle o me puede aportar a mí, es imprescindible. Caminar con este talante, ya no sólo como personas individuales, sino también como colectivos, es necesario.

Lo primero que ponemos en juego es nuestra vida junto a la vida de la otra persona. Nuestros conocimientos, títulos o saberes, “nos acompañan para saber mejor acompañar”, pero no son definitivos. Nuestros colectivos y movimientos no están sometidos o guiados por la profesionalidad de sus miembros, sino por la sensibilidad que compartimos como personas.

Tener en nuestro hacer y cercanía el desarrollo de una “escuela de acompañamiento” tendrá que ser una de las iniciativas a desarrollar y tener en marcha en los colectivos y movimientos.

b) Proyectos de acogida.

(El mercado deja demasiadas víctimas en el camino).

Abrir puertas. Abrir conciencias. Abrir colectivos y proyectos enquistados que sólo buscan dar respuesta con una mirada muy corta, a veces, a las necesidades de profesionales o a intereses económicos y sociales nada transformadores.

Extender iniciativas con espacio para las víctimas que protagonizan una de las situaciones de mayor insensibilidad en la sociedad, pues, probablemente, hayan sido culpabilizadas o criminalizadas por la deriva punitiva de demasiadas leyes y comportamientos sociales.

En el Medio rural, o en el Medio urbano, o en espacios ocupados por las personas diferentes, están exigiendo de colectivos y movimientos que apuestan por el crecimiento comunitario para transformar la sociedad, espacios abiertos permanentes para crecer en una conciencia común ante la realidad, para emprender un camino con otras personas, para ir soñando una nueva sociedad.

c) Proyectos de referencia comunitaria y construcción comunitaria.

(Debemos pasar de la sociedad de las palabras, a la sociedad de las respuestas).

Toda situación de empobrecimiento se asienta en la invitación a competir para construir una sociedad individual e insolidaria. Esta apuesta del mecanismo socio económico que nos dirige va entregando víctimas al propio sistema para servirse de ellas y reforzar desde la dependencia el negocio de las necesidades generadas en esas víctimas. (Expulsa el campesinado como manera de vivir y les pone en la obligación de comprar, lo que antes producían ellos mismos, en las grandes superficies del mercado y la agroindustria). (Se controlan las aspiraciones de muchas personas jóvenes con el consumo y oferta de drogas con las que el sistema socio económico las ha convertido en el segundo negocio mundial).

La respuesta para hacer frente a un sistema utilitarista y mercenario sólo está en comunidades de base, en grupos de referencia, que no necesariamente viven en común, pero sí hacen de la comunidad, de sus iniciativas y el apoyo comunitario un estilo de vida que transforma la realidad precaria y empobrecida que surge del individualismo.

Las autoras del libro “la vida en el Centro”, afirman que “los seres humanos existimos porque somos parte de una comunidad…Y, desde esa relación nos comprendemos, organizamos la vida cotidiana y resolvemos las tareas que permiten que nuestro corazón siga latiendo” (Pag.212). Y cuando esta afirmación la concretan en la realidad de las mujeres, dicen que, “los bienes comunes han sido desde muy atrás seguro de vida para las mujeres y las personas más pobres, excluídas de la propiedad privada. Es el caso de tierras comunales en las que se comparten trabajos y producción, organizaciones comunitarias que gestionan la comida en grupo, personas que se quedan con menores de otras familias, trabajos domésticos compartidos, etc…” (Pag. 212 – 213).

d) Proyectos con autonomía, protagonismo y horizontalidad.

(Creíbles, aunque no necesariamente asentados en la rentabilidad).

Todo cuanto produce el individualismo ha de ser rentable. Todo lo que produce lo comunitario se ha de sustentar en la autonomía de las relaciones comunitarias. Construir con autonomía lleva consigo el protagonismo compartido desde la incorporación de todos y de todas. Y, cuando se posibilita la participación de todas las personas de la comunidad, no siempre la rentabilidad económica se convierte en el guía.

Un proyecto que se sustenta en la comunidad cuida la horizontalidad en las relaciones, en la organización, en la participación y en las decisiones; en el reparto de la riqueza y en la utilización de los bienes en común.

Los proyectos construidos en la cercanía, incluso en las microrelaciones, deben generar autonomía y a la vez necesidad de red, para sentir con otras personas que también mi pequeño proyecto tiene viabilidad. Es “mi gente”, no lo “macro”, quien me asegura la credibilidad.

Afirman las autoras del libro citado “La vida en el centro” que “cuando nos dijeron que la propiedad privada era más eficaz, no nos dijeron que esa propiedad privada no estaría repartida en equidad, sino que se distribuiría desde el criterio del poder,… y se colocaría por encima del bien común”. (pag.213).

e) Proyectos en Red.

(Muchas pequeñas iniciativas, como eslabón a eslabón, en una cadena que nos entrelaza y refuerza).

La red corresponsabiliza a todas las personas y grupos en la dinámica comunitaria y en el desarrollo de cualquier proyecto e iniciativa de una sociedad que se mueve dentro de ella. La red hace más visible lo pequeño. La red enriquece y da seguridad en medio de la intemperie, a veces muy agresiva con las pequeñas cosas. La red abre horizontes de lucha y sostiene en las mayores dificultades. La red genera, sobre todo fuerza, permanencia y claridad de horizontes. La red asegura crecimiento desde la provisionalidad necesaria cuando parece que estamos en un momento donde nada aparece como la única verdad del futuro.

5.- Acciones e iniciativas para este tiempo distinto.

a) Acciones que den respuesta al acceso a los derechos fundamentales de las personas. (Ej. Grupos, comunidades de apoyo mútuo)

b) Acciones que busquen encontrar respuesta a la crisis medioambiental y de la tierra, con alternativas de producción y uso energético. (Ej. Facturación energética con empresas alternativas).

c) Iniciativas que extienden a la responsabilidad de todas las personas la tarea de los cuidados. (Ej. En cuidados a mayores. O niños y niñas)

d) Iniciativas que vuelven la mirada al campesinado y un modelo de vivir. (Ej. Huertas sociales.)

e) Acciones e iniciativas que favorecen la ciencia, la formación, la educación y una nueva conciencia personal y colectiva para una sociedad distinta. (Ej. Espacios abiertos. Escuelas Sociales. Puntos de información).

f) Acciones e iniciativas comunitarias que promueven y protagonizan autosuficiencia.(Ej. Redes de apoyo comunitario en la alimentación de cercanía).

g) Acciones e iniciativas que buscan acompañar la soledad de amplios sectores de la población. (Ej. Personas mayores)

h) Iniciativas y acciones que acompañan a personas diferentes. (Ej. Refugiados).

i) Iniciativas y acciones que acompañan la enfermedad y el cuidado cotidiano de las personas enfermas. (Ej. Iniciativas en discapacidad).

j) Iniciativas que favorezcan el intercambio, el aprendizaje y el conocimiento directo de los proyectos que vamos desarrollando y otros grupos desarrollan. (Ej. Nos visitamos y conocemos en profundidad)

k) Acciones sencillas y en red para tiempos complicados. (Ej. Campañas aisladas, ocasionales).

l) Acciones e iniciativas que se organizan para una economía distinta, comunitaria y ética. (Ej. Coop57, Fiare).

m) Iniciativas en el uso autónomo, independiente, pero comunitario de las Redes Sociales y la aplicación de las nuevas tecnologías. (Ej. Redes sociales alternativas)

n) Acciones organizadas de apoyo a causas necesarias para una mirada feminista global y a las luchas feministas que intentan “Colocar las vidas en condiciones de dignidad”. (Ej. Mujer y cuidados. Mujeres campesinas).

o) Reforzar que somos y participamos de movimientos sociales que presentan permanentemente resistencia con causas alternativas. (Ej. Lucha contra las minas, por un medio rural vivo).

6.- Herramientas que utilizaremos para este tiempo distinto.

a) La cultura del encuentro.

(Necesitamos vernos, tocarnos y sentir juntos y juntas).

Esta cultura es la de la cohesión social y de la comunicación, la experiencia asociativa, el diálogo y la conciencia social distinta compartida con la gente y entre la gente. La participación y protagonismo de la ciudadanía.

Es la cultura de las puertas abiertas, en las fronteras y en los pueblos. En el encuentro se pone la vida. En el encuentro se pone cada persona. En el encuentro se pone el cuerpo y los sentimientos.

Es la cultura de la gratuidad. Es la cultura del tiempo “a fondo perdido”. Es la cultura de los interrogantes compartidos para buscar respuestas, que no necesariamente encontrarlas. Es la cultura del verse reconocido o reconocida, frente a vernos como extraños.

Es la cultura de creernos todos y todas necesarios y necesarias, pero no imprescindibles. Es la cultura de los diferentes y las diferentes, pero nunca de los desiguales o las desiguales.

b) La cultura de los cuidados.

(La tarea imprescindible de cuidar, cuidarnos y cuidarse)

Supone asumir con responsabilidad y el asegurar los derechos humanos fundamentales como son la comida, el techo, la salud y la educación en todas las personas. El modelo social que no nos lleva a asegurar esta herramienta como derecho incondicional y no negociable, no vale para vivir con esperanza este momento distinto.

Crear redes de comercialización de productos cercanos entre productores y consumidores es una herramienta concreta para favorecer la sostenibilidad ambiental, defender a los pequeños campesinos y campesinas, y cuidar un modelo de vivir más humano y justo.

c) La cultura de lo comunitario.

(Solo la comunidad nos ayuda a situarnos en clave de futuro)

La cultura que apuesta y ejerce por otro modelo de vivir; planteando apuestas difíciles y radicales como pueden ser las Rentas Básicas, concretadas en “Las Rentas Básicas de las personas iguales” (Rbis), por ejemplo, para la distribución de la riqueza; o la utilización de servicios comunitarios de todo tipo.

Se podrá entender la herramienta de las rentas básicas solamente en la dinámica comunitaria para recuperar la vida empobrecida en una sociedad que alimenta la desigualdad más extrema.

d) La cultura de lo común.

(La sociedad distinta no se construye desde “el mio”, sino desde “el común”)

Para desarrollar las iniciativas que vamos poniendo en marcha o vamos soñando, los recursos humanos y materiales son importantes y en muchas de ellas imprescindibles. Los primeros recursos que debemos intentar poner en juego son los del común de esta sociedad, sean privados o públicos.

Recursos económicos, infraestructuras, personas de ayuntamientos o de otras entidades públicas o privadas, debemos exigir y procurar que estén puestas al servicio de las iniciativas que van a afrontar respuestas a algunas de las necesidades de las personas que acompañamos, bajo alguna forma de gestión para lo común.

Lo público y lo común no siempre es lo mismo y coincide, pero la cultura de lo común ha de hacer que lo público, en muchos casos, tenga un papel fundamental en lo común; como podrá pasar con lo privado pero puesto, también, al servicio de lo común. (Una infraestructura del ayuntamiento o de la Iglesia, o de una entidad privada; puede ser cedida de alguna forma para formar parte de una iniciativa puesta al servicio de lo común).

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Esta semana, con motivo del 8 de marzo, te traemos un programa especial sobre feminismos profundizando en la mirada y las vivencias de tres activistas: Koldobi Velasco, Isa Álvarez y Rosa Zafra. La música viene a cargo de Reina Omega, La Otra y Ketekalles. Esperamos que disfrutes de esta horita de radio con Nosotras y ya sabes, el próximo viernes ¡¡Nos vemos en las calles!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

Ver en línea : Radio Pimienta

Historia de una microvictoria.

“La Caracol” es una casa en el distrito de PALMA-PALMILLA recuperada por Stop Desahucios Málaga hace unos 4 años. Banco Popular (Grupo SANTANDER) la reclama a través de una de sus inmobiliarias asociadas, Anticipa Real State. El cuidar de la casa, que haya sido refugio para gente joven sin empleo o para mujeres que necesitaran refugio no ha sido una tarea sencilla, sino fruto de un trabajo colectivo.

Tras años de descuido y sin tener noticias por parte de Santander, el 28 de Diciembre llego una citación judicial, para un juicio el 17 de Enero. Juicio que se aplazó por un error administrativo que provoco que no hubieran las mínimas garantías para una defensa en condiciones. El juicio que se acabó finalmente celebrando este martes 12 de Febrero fue por la via penal, aunque hay diferentes cauces rápidos para juzgar los delitos de propiedad por via civil, los bancos suelen elegir la via penal por ser en general más agiles en su ejecución. La mayoría de problemas se dirimen en este ámbito y sin embargo son menores las cargas que tienen la via penal de ahí la agilidad sin tener en cuenta los perjuicios que puede tener para las personas demandas, antecedentes penales y multas. Un delito leve, pero que deja estigma social, porque lo que se esta juzgando es: ¿Si eres un criminal o no lo eres? Si responder en base a tu necesidad en un contexto que no te deja mucha más salida ¿Es o no es un crimen? NOSOTRAS LO TENEMOS CLARO: NO CRIMINALIZACIÓN DE NUESTRAS NECESIDADES Y EMPOBRECIMIENTOS.

En la via civil lo que se juzga es si la propiedad te pertenece o no te pertenece. En cuyo caso casi siempre tienes todas las de perder. En este caso también lo tenemos claro, el usufructo por encima de la acumulación de propiedades privadas por partes de entidades. O lo que en otros términos económicos seria premiar el valor de uso por encima del valor de intercambio, para se cumpla lo de NINGUN NEGOCIO CON NUESTRAS NECESIDADES.

En este caso “La Caracol” ha sido absuelta por la via penal, en parte gracias a la lucha en la calle y en parte a la actuación de la abogada Amanda Romero. Los bancos, actúan con mucha prepotencia en los juicios, no se informan bien, ganan juicios sin que se presente el afectado o ni siquiera un representante legal, o se les permite dirimir cuestiones civiles por la via penal y la justicia como una serpiente pica a las que tenemos los pies descalzos. Esa prepotencia se da con muchas complicidades: La primera es evidente los legisladores o políticos, han generado un marco que ya de partida perjudica a las más débiles. Los jueces les dejan campar a su ancha eso es evidente y no dan un trato minimamente humano a las personas que se enfrentan a un drama. Pero no acaba ahí, las instituciones municipales, culpabilizan a la parte más débil, tienen pocos medios y solo actúan “in extremis” con los casos que consideran más graves. Los Servicios Sociales no toman partido por “la sociedad” y se convierten en antisociales. La trabajadora social te desea “suerte” pero no apuesta por los derechos sociales, o te dice: “Eres joven, es cuestión poner de nuestra parte…” responsabilizándote como si no hubiera un contexto o una desigualdad extrema. El trabajo social sino se sale ni un milímetro del guion está abocada a ser un mero gestor de la miseria humana. (Sigue...)

La via de la negociación con el banco, es un camino lleno de trampas, en primer lugar, porque ellos juegan con el “que tu mano izquierda no se entere de lo que hace la derecha” es decir por un lado te llaman para negociar tu salida, por otro te tienen amenazado con el juicio. Le llaman mediación a un simulacro, pues la mediadora le paga una de las partes afectadas en concreto la

inmobiliaria. Esa mediadora en ocasiones intenta amedrentarte con amenazas, y en otras te hará ofertas descabelladas como darte 2.000 euros por irte. Sin identificarse y sin dejar huella por escrito te ofrecen pan para hoy, hambre para mañana. En concreto en Málaga, intentan que sea el Instituto Municipal de la Vivienda quien les pague el alquiler a través de una ayuda a la vivienda que tiene para personas en riesgo de exclusión social, a los bancos no les parece poco que los hayamos tenido que rescatar con dinero público, sino que además quieren hacer negocio a través de las ayudas publicas a las empobrecidas.

La Caracol ha sido absuelta es una microvictoria que queríamos compartir. El tiempo es dinero, el dinero es sangre, en sus lógicas capitalistas patriarcales y en eso son debiles porque justamente en nuestras logicas cada segundo que les expropiamos es vida y eso lo es todo. Luchamos por el derecho a la vivienda, como un derecho universal de toda persona a tener un techo del que resguardecerse y mientras que no haya políticas que fuercen a que los bancos tengan un compromiso con la sociedad de la que se nutren de forma depredadora, exigiremos alquileres sociales acorde a las circunstancias de las personas.

“La unica batalla que se pierde es la que no se lucha”, una vez más la lucha se demuestra útil, porque hasta cuando no ganamos, siempre nos sentimos menos solas y ese ser en común es nuestra VICTORIA. Nos quisieron en soledad y nos han tenido en común, esa ha sido nuestra victoria colectiva, la de todas las que nos hemos dejado la vida y hemos puesto el cuerpo en luchar por poner la vida en el centro.

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Historia de una microvictoria.

“La Caracol” es una casa en el distrito de PALMA-PALMILLA recuperada por Stop Desahucios Málaga hace unos 4 años. Banco Popular (Grupo SANTANDER) la reclama a través de una de sus inmobiliarias asociadas, Anticipa Real State. El cuidar de la casa, que haya sido refugio para gente joven sin empleo o para mujeres que necesitaran refugio no ha sido una tarea sencilla, sino fruto de un trabajo colectivo.

Tras años de descuido y sin tener noticias por parte de Santander, el 28 de Diciembre llego una citación judicial, para un juicio el 17 de Enero. Juicio que se aplazó por un error administrativo que provoco que no hubieran las mínimas garantías para una defensa en condiciones. El juicio que se acabó finalmente celebrando este martes 12 de Febrero fue por la via penal, aunque hay diferentes cauces rápidos para juzgar los delitos de propiedad por via civil, los bancos suelen elegir la via penal por ser en general más agiles en su ejecución. La mayoría de problemas se dirimen en este ámbito y sin embargo son menores las cargas que tienen la via penal de ahí la agilidad sin tener en cuenta los perjuicios que puede tener para las personas demandas, antecedentes penales y multas. Un delito leve, pero que deja estigma social, porque lo que se esta juzgando es: ¿Si eres un criminal o no lo eres? Si responder en base a tu necesidad en un contexto que no te deja mucha más salida ¿Es o no es un crimen? NOSOTRAS LO TENEMOS CLARO: NO CRIMINALIZACIÓN DE NUESTRAS NECESIDADES Y EMPOBRECIMIENTOS.

En la via civil lo que se juzga es si la propiedad te pertenece o no te pertenece. En cuyo caso casi siempre tienes todas las de perder. En este caso también lo tenemos claro, el usufructo por encima de la acumulación de propiedades privadas por partes de entidades. O lo que en otros términos económicos seria premiar el valor de uso por encima del valor de intercambio, para se cumpla lo de NINGUN NEGOCIO CON NUESTRAS NECESIDADES.

En este caso “La Caracol” ha sido absuelta por la via penal, en parte gracias a la lucha en la calle y en parte a la actuación de la abogada Amanda Romero. Los bancos, actúan con mucha prepotencia en los juicios, no se informan bien, ganan juicios sin que se presente el afectado o ni siquiera un representante legal, o se les permite dirimir cuestiones civiles por la via penal y la justicia como una serpiente pica a las que tenemos los pies descalzos. Esa prepotencia se da con muchas complicidades: La primera es evidente los legisladores o políticos, han generado un marco que ya de partida perjudica a las más débiles. Los jueces les dejan campar a su ancha eso es evidente y no dan un trato minimamente humano a las personas que se enfrentan a un drama. Pero no acaba ahí, las instituciones municipales, culpabilizan a la parte más débil, tienen pocos medios y solo actúan “in extremis” con los casos que consideran más graves. Los Servicios Sociales no toman partido por “la sociedad” y se convierten en antisociales. La trabajadora social te desea “suerte” pero no apuesta por los derechos sociales, o te dice: “Eres joven, es cuestión poner de nuestra parte…” responsabilizándote como si no hubiera un contexto o una desigualdad extrema. El trabajo social sino se sale ni un milímetro del guion está abocada a ser un mero gestor de la miseria humana. (Sigue...)

La via de la negociación con el banco, es un camino lleno de trampas, en primer lugar, porque ellos juegan con el “que tu mano izquierda no se entere de lo que hace la derecha” es decir por un lado te llaman para negociar tu salida, por otro te tienen amenazado con el juicio. Le llaman mediación a un simulacro, pues la mediadora le paga una de las partes afectadas en concreto la

inmobiliaria. Esa mediadora en ocasiones intenta amedrentarte con amenazas, y en otras te hará ofertas descabelladas como darte 2.000 euros por irte. Sin identificarse y sin dejar huella por escrito te ofrecen pan para hoy, hambre para mañana. En concreto en Málaga, intentan que sea el Instituto Municipal de la Vivienda quien les pague el alquiler a través de una ayuda a la vivienda que tiene para personas en riesgo de exclusión social, a los bancos no les parece poco que los hayamos tenido que rescatar con dinero público, sino que además quieren hacer negocio a través de las ayudas publicas a las empobrecidas.

La Caracol ha sido absuelta es una microvictoria que queríamos compartir. El tiempo es dinero, el dinero es sangre, en sus lógicas capitalistas patriarcales y en eso son debiles porque justamente en nuestras logicas cada segundo que les expropiamos es vida y eso lo es todo. Luchamos por el derecho a la vivienda, como un derecho universal de toda persona a tener un techo del que resguardecerse y mientras que no haya políticas que fuercen a que los bancos tengan un compromiso con la sociedad de la que se nutren de forma depredadora, exigiremos alquileres sociales acorde a las circunstancias de las personas.

“La unica batalla que se pierde es la que no se lucha”, una vez más la lucha se demuestra útil, porque hasta cuando no ganamos, siempre nos sentimos menos solas y ese ser en común es nuestra VICTORIA. Nos quisieron en soledad y nos han tenido en común, esa ha sido nuestra victoria colectiva, la de todas las que nos hemos dejado la vida y hemos puesto el cuerpo en luchar por poner la vida en el centro.

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• 2019

Esta semana, en Nosotras las Personas, hablaremos con Karmele Andres del Centro de la Mujer Argitan de Barakaldo y conoceremos de cerca el día a día de "Dones i Prou" colectivo feminista por la auto-gestión, contra el patriarcado y la violencia de género del País Valencià. Esperamos que disfrutes de esta hora con nosotras, ¡¡Nos vemos en las calles!!

Luchas y búsquedas por los derechos sociales más allá de territorios, más allá de organizaciones y grupos. Conducido desde Canarias para todos los mundos por las gentes de Baladre y Radio Pimienta.

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Esta semana en Nosotras las Personas, entrevistamos a Marain Galan Sanchez del colectivo Asdecoba (Asociación de Desarrollo Comunitario Buenos Aires) en Salamanca. En territorios viajamos a Valencia para hablar con las compañeras del Centre de Joves del Parke y Massanasa. En feminismos nos acercamos a Maurizia Aldeiturriaga, excepcional pandero jole y cantante, que ha inspirado a generaciones de cantantes y grupos musikales en Euskal Herria. Esperamos que disfrutes con Nosotras, ¡¡Nos vemos en las calles!!

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Esta semana en Nosotras las Personas, viajamos a Mérida, para hablar con AnaToro Cuesta y Marisa Prudencio Morales de Mujeres Sembrando y Maquinando. Del SITIO DE LAS MUJERES. En territorios nos movemos hasta Zaragoza, para conocer el día a día de "Ganchillo Social" y en feminismos profundizaremos un poco en la historia de Sandra Cabrera, líder sindical argentina (del sindicato de mujeres meretrices de Argentina), asesinada hace 15 años por la policía por denunciar trata de mujeres y niñas. Nos vemos en las calles!!

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L’any 1998 durant una trobada de col·lectius i persones impulsada entre d’altres col·lectius per Baladre, es va signar el manifest estatal per la renda bàsica que va marcar una nova etapa en la lluita per aquest dret. L’any 2000, dos anys després d’aquell manifest, el col·lectiu Corcó va organitzar a Xàtiva el primer concert per la renda bàsica. Aquest concert va comptar amb les bandes Reincidentes, Ixo Rai!, Banda Jachís, Jarbanzo Negro i els locals The Jadme. Més de 3000 persones van cantar i ballar a favor del dret a una vida digna per a totes les persones.

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• Leer más sobre 19 anys de lluites a la Costera contra l’empobriment i per la Renda Bàsica de les Iguals (RBis)
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L’any 1998 durant una trobada de col·lectius i persones impulsada entre d’altres col·lectius per Baladre, es va signar el manifest estatal per la renda bàsica que va marcar una nova etapa en la lluita per aquest dret. L’any 2000, dos anys després d’aquell manifest, el col·lectiu Corcó va organitzar a Xàtiva el primer concert per la renda bàsica. Aquest concert va comptar amb les bandes Reincidentes, Ixo Rai!, Banda Jachís, Jarbanzo Negro i els locals The Jadme. Més de 3000 persones van cantar i ballar a favor del dret a una vida digna per a totes les persones.

Aquell concert, que va anar acompanyat els dies previs per una sèrie de xerrades i presentacions, és una fita important en la reivindicació per aquest dret a les nostres comarques i al conjunt del País Valencià. 19 anys després pensem que és necessari seguir lluitant i seguir incidint pel reconeixement del dret a tenir una vida digna, pel dret a comptar amb un ingrés individual, incondicional, suficient i que incloga una part destinada a un fons col·lectiu sobre el qual també hauríem de decidir.

Amb aquesta jornada volem reivindicar la memòria de les lluites recents per la RBis. Volem fer una ullada al camí fet, per tal que no ens oblidem que és un dret que encara està per assolir i que encara ens queda camí per recórrer. No ens alimenten les molles, volem que es repartisca el pa sencer. No volem més prestacions, subsidis i altres formes de caritat més o menys benintencionada. Volem anar més lluny: exigim el dret a una vida digna, el dret a la Renda Bàsica de les Iguals.

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